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第38章（第1页）

荀子的&ot;化性起伪&ot;说，历来人们都认为存在着悖论:&ot;人生来是坏蛋……假使真是那样，那么善或礼义从何而出，那就苦于解答了&ot;[注]从上可知，此说的大前提是错误的荀子强调&ot;人之性恶&ot;，是说人生有恶的一面，并非说人性全恶

荀子认为&ot;凡以知，人之性也&ot;，人性而有&ot;可以知之质，可以能之具&ot;，圣人凭着这种知性，可以化掉恶性而选择善所以，礼义之善并非从恶性中产生，而是产生于知性，是&ot;知有所合&ot;的结果

三、明分使群

荀子认为，人作为自然界的一部分，而又能支配自然界，使役万物，关键就在于人有着与自然界的其它生物不同的特点，这种&ot;人之所以为人者&ot;、&ot;人之异于禽兽者&ot;就是人&ot;能群&ot;而动物不能&ot;群&ot;他说:

力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰:人能群，彼不能群也

（《荀子&iddot;王制》）

人类的社会组织是如何构建起来的呢?荀子提出了&ot;明分使群&ot;说荀子认为，人之所以，能群&ot;，&lso;是由于有&ot;分&ot;，&ot;分&ot;是&ot;群&ot;的基础所以他说:&ot;人何以能群?曰:分&ot;（同上）在荀子看来，&ot;分&ot;是人类社会存在和社会组织的根本，他说:

……分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物;故宫室可得而居也故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也（同上）反之，&ot;群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物&ot;（同上）

由此，荀子得出了&ot;明分&ot;才能&ot;使群&ot;的结论他说:

离居不相待则穷，群而无分则争，穷者患也，争者祸也救患除祸，则莫若明分使群矣（《富国》）

&ot;明分&ot;以什么为准则呢?荀子的回答是礼义他说:&ot;分何以能行?曰:义&ot;（《荀子&iddot;王制》）认为&ot;义&ot;是&ot;分&ot;能实行的根据又说:&ot;分莫大于礼&ot;（《荀子&iddot;非相》）礼是最大的&ot;分&ot;，所以荀子认为&ot;明分使群&ot;，不可少顷舍礼义（《荀子&iddot;王制》人

作为礼义的具体体现的这种&ot;分&ot;，包括三个方面的内容:第一，它指的是社会的分工分职，即&ot;农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守……&ot;（《荀子&iddot;王霸》）为什么要分工分职呢?荀子指出:

百技所成，所以养一人也而能不能兼技，人不能兼官（《荀子&iddot;富国》）

&ot;相高下，视囗肥，序五种，君子不如农人通财货，相美恶，辨贵贱，君子不如贾人设规矩，陈绳墨，便备具，君子不如工人&ot;（《荀子&iddot;儒效》）而君子，虽&ot;非精于物&ot;，却能&ot;精于道&ot;（《荀子&iddot;解蔽》）所以，人类社会无论农人、贾人，还是君子、工人，都缺一不可这种重视社会分工的思想，与孟子是一致的

第二，&ot;分&ot;又是社会伦理关系荀子继承孔子的思想，认为君臣、父子、兄弟、夫妇等社会伦理关系是永恒的，是宇宙的&ot;大本&ot;对于这些伦理关系的每一个社会角色，他都依据礼义，作了规范性的界定一句话，就是&ot;君君臣臣父父子子兄兄弟弟&ot;，人各有别，这里的伦常关系是不能逾越的

第三，&ot;分&ot;的核心是等级关系荀子讲的土农工商的分工分职，君臣父子兄弟夫妇的伦常，都贯穿着等级之分分等级是荀子&ot;明分&ot;的核心土农工商虽说是一种社会的分工分职，但荀子认为其中有贵贱之等，士为贵，农、工、商为贱;有君子、小人之等，士为君子，农、工、商为小人君臣父子兄弟夫妇，荀子之所以视之为伦理关系，也是从贵贱之等、少长之等出发的荀子认为，对不同等级的人，应该给予不同的政治待遇&ot;由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之&ot;（《荀子&iddot;富国》）而&ot;少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也&ot;（《荀子&iddot;仲尼》）

荀子所谓&ot;分&ot;，不但指政治上的等级区分，还包括对分配物质财富的&ot;度量分界&ot;这种&ot;度量分界&ot;完全是一种适应等级制度的分配原则，这就是荀子所说的&ot;制礼义以分之，以养人之欲，给人之求&ot;（《荀子&iddot;富国》）荀子认为要解决&ot;欲恶同物，欲多而物寡&ot;的矛盾，就必须在&ot;养人之欲，给人之求&ot;方面，&ot;制礼义以分之&ot;，确立按照贵贱等差，进行物质生活资料分配的&ot;度量分界&ot;，按照贵贱之等、长幼之差、智愚能不能之分，分配物质生活资料，有区别地满足人类欲望，&ot;使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长&ot;（《荀子&iddot;礼论》）

所以，荀子的所谓&ot;分&ot;，不仅是社会等级的差别，同是也是对于不同等级的财富占有的保障前者是为建立封建政治秩序而言的，后者是这种等级制度在生活资料分配上的体现，使生活资料的分配有个界限和标准

这种贯穿着森严的等级区别的&ot;分&ot;，荀子认为是不齐之齐，不平之平，是合乎&ot;人伦&ot;，顺乎&ot;天理&ot;荀子看到了&ot;明分&ot;对&ot;使群&ot;的必要性，肯定了社会等级制的存在但是，他又认为这种等级的&ot;分&ot;并不是不可改变的他说:

&ot;贤能不待次而举，罢不能不待颁而废……虽王公士大夫之子孙也，不能属之礼义，则归之庶人虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫&ot;（《荀子&iddot;王制》）可见，在荀子的眼中，&ot;分&ot;固然重要，但职位的高低、贫富贵贱的等级差别却是可以改变的变与不变，就取决于是否能服从礼义和是否贤良

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