路人书

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第32章（第1页）

这几句话似乎被删掉了。……广东的花果，在4外江佬&39;的眼里，自然依然是奇特的。我们最爱吃的是6杨桃&39;，滑而脆，酸而甜，做成罐头的完全失却了本味。汕头的一种较大，却是4三廉，，不中吃了。我常常宣传杨桃的功櫸，吃的

人大抵赞同，这是我这一年中，最卓著的成绩。&ot;1这又是一份淡淡的哀愁。i鲁迅在广州的不快意的生活，由于《现代评论》派人士的参加中山大学，

重开&ot;厦大&ot;式小圈子里的派系争斗，他只能先离开中山大学的钟楼，接着便：离开广州了。不过，鲁迅在广州，有几回虽是并非出于他的乐意的演讲，却是十分出色的。一回是在黄埔军官学校所讲演的《革命时代的文学》;一回是在广州暑期学术演讲会所讲的《魏晋风度及文章及药与酒之关系》，都是独抒卓见，为一般文士所想不到、说不出，而且也不敢说的。那年二月间，鲁迅还到四香港讲演过两次，两次都在青年会;一次题为《无声的中国》，一次是《老调子巳经唱完》，都是针对着现实的批评。我以为鲁迅的文字，就批评现实的匕首作用说，晚年的杂文自是强韧有力。但要理解他的思想体系，说得完整一点的，还得看他的几篇长的论文和讲稿的。九那时，鲁迅对于革命和文学，有着他自己的看法，并不如后来那些所谓鲁月迅的信徒一般，硬拉人另一种面孔中去的。在广州的青年，引了拉狄克的话：

在一个最大的社会改变的时代，文学家不能做旁观者!&ot;来鞭策他，他说：&ot;拉

狄克的话，是为了叶遂宁和梭波里的自杀而发的。他那一篇《无家可归的艺术家》译载在一种期刊上时，曾经使我发生过暂时的思索。我因此知道凡有

革命以前的幻想或理想的革命诗人，很可能碰死在自己所讴歌希望的现实上的运命;而现实的革命倘不粉碎了这类诗人的幻想或理想，这革命也还是布告上的空谈。但叶遂宁和梭波里是未可厚非的，他们先后给自己唱了挽歌，他们有真实。他们以自己的沉没，证明着革命的前行。他们到底并不是旁观者。&ot;1这一看法，他在后来另一讲演，题名《文艺与政治的歧途》中，有更详切的说明（这一篇讲稿，系笔者所记录，鲁迅认为可收入他的文录，见《鲁迅书简》：）。他说:&ot;我每每觉到文艺和政治时时在冲突之中;文艺和革命原不是相反的，两者之间，倒有不安于现状的同一。惟政治是要维持现状，自然和不安于现状的文艺处在不同的方向。……政治想维系现状使它统一，文艺催促社会进化使它渐渐分离;文艺虽使社会分裂，但是社会这样才进步起来。文艺既然是政治家的眼中钉，那就不免被挤出去。&ot;2我们从他这一观点来看他当i时的言论，那就可以了解得清楚一点了。i鲁迅在广州所看到的是&ot;奉旨革命&ot;，虽说，前几年他在北方常常看到压!迫党人，看见捕杀青年，到那里就看不见。后来他才悟到这不过是&ot;奉旨革命&ot;的现象，广州和其他城市一样，&ot;革命&ot;后也并没有多大的进步。他说:&ot;我听人家说，广东是很可怕的地方，并且赤化了，既然这样奇，这样可怕，我就要来看，看看究竟怎样;我到这里不过一礼拜，并没看见什么，没有看见什么奇怪的、可怕的。据我两只眼睛所看见的，广东比起旧的社会，没有什么特别的情形，并不见得有两样，我只感觉着广东是旧的。&ot;3

他对黄埔军官学校的学生说：&ot;在这革命地方的文学家，恐怕总喜欢说文学和革命是大有关系的，例如可以用这来宣传，鼓吹，煽动，促进革命和完成迅革命。不过我想，这样的文章是无力的，因为好的文艺作品，向来多是不受别人命令，不顾利害，自然而然地从心中流露的东西;如果先挂起一个题目，做

起文章来，那又何异于八股，在文学中并无价值，更说不到能否感动人了。为

《鲁迅全集》第4卷，第48页。

《鲁迅全集》第7卷，第470页。

转引自《回忆鲁迅资料辑录》，上海教育出版社1980年版，第158页。

革命起见，要有&39;革命人&39;革命文学，倒无须急急，革命人做出东西来，才是革命文学。所以我想：革命，倒是与文章有关系的。&ot;1这些话，都说得很切

实，很对症，但和一般人的想法都是相反的。

那一时期的鲁迅情怀，我们倒可以从他的另外几篇短文中体会更深刻一点。他到了广东，看见了所谓革命策源地，有了种种感慨。他说：&ot;其实是&39;革命尚未成功7的。革命无止境，倘使世上真有什么&39;止于至善&39;，这人间世便同时变了凝固的东西了。不过，中国经了许多战士的精神和血肉的培养，却的确长出了一点先前所没有的幸福的花果来，也还有逐渐生长的希望。倘若不像有，那是因为继续培养的人们少，而赏玩、攀折这花，摘食这果实的人们倒是太多的缘故。&ot;2这是一针见血的批评。他有几句辛辣的讽刺的话：

革命，反革命，不革命。

革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或者当作反革命的而被杀于革命的，或并

这是一部中华民国革命史的总结论，哀哉，中国老百姓的劫运!他对于中华民族的前途是颇悲观的。他在香港青年会的第一次演讲，说道：&ot;我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉!一是舍掉古文而生存。&ot;他知道大家正在走前一条路。他在第二次演讲，就指出老调子没有唱完。他说：&ot;中国的文章是最没有变化的，调子是最老的，里面的思想是最旧的。但是很奇怪，却和别国不一样。那些老调子，还没有唱完。这是什么缘故呢?有人说，我们中国是有一种&39;特别国情，。中国人是否真是这样6特别，，我是不知道，不过我听得有人说，中国人是这样。倘使这话是真的，那么，据我看来，这所以特别的原因，大概有两样。第一，是因为中国人没有记性，所以昨天听过的话，今天忘记了，明天再听到，还是觉得很新鲜。做

十

!1?

广州九月

《鲁迅全集》第3卷，第403页。

同上书，第395页。同上书，第511页。

鲁迅评传

事也是如此，昨天做坏了的事，今天忘记了，明天做起来，也还是4仍旧贯，的老调子。第二，是个人的老调子还未唱完，国家却已经灭亡了好几次了。何以呢?我想，凡有老旧的调子，一到有一时候，是都应该唱完的，凡是有良心，有觉悟的人，到一个时候，自然知道老调子不该再唱，将它拋弃。但是，一般以自己为中心的人们，却决不肯以民众为主体，而专图自己的便利，总是三番四复的唱不完。于是，自己的老调子固然唱不完，而国家却已被唱完了。&ot;1他是希望一般青年首先是抛弃了老调子，那些旧文章旧思想，都已经和旧社会毫无关系了。生在现今的时代，捧着古书是没有用处了。这句话，直到今

天，还是逆耳之言呢!

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