路人书

手机浏览器扫描二维码访问

第12章（第1页）

干旱过后，文成公主已经赢得了吐蕃民众的心。这让原本对佛法心存疑惑的吐蕃百姓们，对她所信仰的宗教也开始慢慢地接受起来。

文成公主更是在松赞干布的主持下把有名的《心经》、《成就真实戒经》、《现观庄严论》、《辨法法性论》、《七十空性论》等佛教经文叫人翻译成藏语，传播给了民众。

同时，茶亦作为陪嫁之物而入藏。藏族由于地处高寒地区，需要摄入大量的高脂肪，由于没有蔬菜，需要用茶叶分解体内脂肪。故藏族特别嗜茶。后世《西藏政教鉴附录》称：&ldo;茶叶亦自文成公主入藏也。&rdo;随之西藏饮茶习俗蔚为时尚，以使奶与肉食为主的边民得茶之大益，达到&ldo;宁可三日无粮不可一日无茶&rdo;的程度。

当时内地战乱频繁，对于战马的需求量很大，而内地中原广大农业地区又不出产马匹，产马地多为西北地区，这也就促使了以茶换马的商贸活动盛极一时。茶马互市，各取所需，使中原与边疆，藏族与汉族之间形成了相互依存，共生共荣的关系。

而佛法的传播也在文成公主的大力推广下顺利地开展，松赞干布甚至在顺应民意的基础上制定了法律，明令人民要虔信佛教。

从此，佛教便开始在吐蕃传播。

直到三百多年后，藏区步入封建社会，原割据一方的吐蕃权臣，成了各地的封建势力，他们积极开展兴佛活动，佛教得以在西藏复兴。不过这时兴起的佛教无论是在形式上或内容上，与吐蕃时期的佛教都有很大不同，它在与本教进行的300多年斗争中，互相吸收、互相接近、互相融合，形成既有佛教哲学思想，又有西藏地方色彩的佛教。这就是人们所称的―――藏传佛教。

（附：《般若波罗蜜多心经》节选

释超―――由藏文转译

如是我闻。一时佛在王舍城鹫峰山中。与大比

丘僧及诸菩萨摩诃萨俱。尔时婆伽梵即入甚深

明了三摩地法之异门。其时观自在菩萨摩诃萨

。行深般若波罗蜜多。观察照见五蕴所有自性

皆空。复次、具寿舍利子。承佛威力。白圣者

观自在菩萨摩诃萨曰。若善男子欲修行甚深般

若波罗蜜多者。彼应如何学。作是语巳。观自

在菩萨摩诃萨。答具寿舍利子言。舍利子。若

善男子、善女人。欲修行甚深般若波罗蜜多者

。彼应审谛观察五蕴一切自性皆空。色即是空

。空即是色。色不异空。空不异色。是故受、

想、行、识。亦复皆空。舍利子。如是。一切

法空性。无生。无灭。无垢。无净。无减。无

增。舍利子。是故空性之中。无色。无受。无

想。无诸行。无识。无眼。无耳。无鼻。无舌

。无身。无意。无色。无声。无香。无味。无

触。无法。无眼界。乃至无意识界。无无明。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。