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第5章(第1页)

值得注意的是,摩登伽女听佛陀讲《楞严经》讲到三分之一的时候&ot;淫火顿歇,得阿那含&ot;,而当《楞严经》讲到一半时候,摩登伽女就证得得阿罗汉的果位了,那时候,佛陀多闻第一的弟子阿难还没有证得阿罗汉哩!

在摩登伽女证阿那含果时,佛陀对阿难说:&ot;汝虽历劫忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎爱二苦。&ot;

以现代眼光看来,摩登伽女就是妓女,不但女人可以成道。妓女如果发无上心,也可以很快成道,这是多么令人震撼!

《楞严经》是禅宗最重要的经典,在《入法界品》里记载了善财童子追求佛道的过程,他曾参记了许多善知识,在他参访的五十三位善知识中就有许多是女人,可见得女人不只在慈悲心上十分殊胜,也可以有智慧心,是能够悲智双运的。

所有佛教经典都肯定了女人可以成就,虽然佛的弟子不时为此提出疑问,伟大的佛陀则一再地肯定了法身没有男女的透彻见解。

这正是佛陀在《首楞严三昧经》中说的:&ot;善男子!发大乘者,不见男女,而有别异。所以者何?萨婆若心,不在三界,有分别故,有男有女。&ot;--对于一般的凡夫俗女,因为有性别的对应才有情欲的流转,一旦发起菩提心,则立即超越了男女的差别,因为道心是没有男女的。

不但佛陀一再阐明佛法中没有男女区别,即使在修行的女子自己也都有坚强不动的信心。在《海龙王经》的《宝锦女受决品》里,大迦时尊者对宝锦女说:&ot;女及诸夫人,无上正觉,甚难可获;不可以女身得成佛道。&ot;

宝锦女就对大迦叶说:&ot;心志本净,行菩萨者,得佛不难。彼发道心成佛如观手掌。适以能发诸通慧心,则便摄取一切佛法。&ot;她又说:&ot;又如所云:不可以女身得佛道;男子之身,亦不可得。所以者何?其道心者,无男无女。&ot;宝锦女是何等的气魄,何等的格局,所有学佛的女居士,都应该学习宝锦女的精神,女人成佛若不可得,男子也必然不会成功的!

女人之相不可得

在《维摩诘经》里,舍利弗看到天女的神通智慧,辩才无碍,就问天女说:&ot;汝何以不转女身?ot;

天女说:&ot;我从十二年来,求女人相了不可得,当何所转?譬如幻师化作幻女,若有人问何以不转女身,是人为正问不?&ot;

&ot;不也,幻无守相,当何所转?&ot;舍利弗说。

天女说:&ot;一切诸法亦复如是,无有定相,云何乃问不转女身?&ot;

这时,天女用神通力,把舍利弗的样子变成天女,而自己则化身成舍利弗,反问舍利弗说:&ot;何以不转女身?&ot;

舍利弗看见自己的天女相说:&ot;我今不知何转而变成女身?&ot;

天女说:&ot;舍利弗!若能转此女身,则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身,一切女人亦复如是,虽现女身而非女也。是故佛说:一切诸法非男非女。&ot;

这时,天女又用神通,把舍利弗还原,问舍利弗说:&ot;女身色相,今何所在?&ot;

舍利弗说:&ot;女身色相,无在无不在!&ot;

天女说:&ot;一切诸法亦复如是,无在无不在。夫无在无不在者,佛所说也。&ot;

……

后来,维摩诘对舍利弗说:&ot;是天女已曾供养九十二亿诸佛,已能游戏菩萨神通,所愿具足,得无生忍,住不退转,以本愿故,随意能现,教化众生。&rdo;

我们要注意&ot;以本愿故&ot;这四个字,我相信在无始劫来发过菩提心,而现在以女人身修习佛法的善女人,都是发过以女人身来度化众生的本愿的,如果能开启自己佛性,就知道男女没有任何法的分别。

正如在《大宝积经》里的《妙慧童女经》,只有八岁的妙慧童女,她比释迦牟尼佛早发菩提心三十劫,也曾是文殊师利菩萨的老师。

当文殊知道了过去的因缘,向八岁的妙慧童女顶礼,并问好说:&ot;妙慧!汝今犹不转女身耶?&ot;

妙慧正色地说:&ot;女人之相了不可得,今何所转?&ot;

好一个女人之相了不可得!对菩萨而言,男女只是暂的权宜化现,事实上,男女都是顺缘的假合,在毕竟空性里,男女是绝对平等的,如果不能进入这种法性的真实,而执著于男女的分别,就违背了佛陀的教化。

佛经里,这样的例子举不胜举,不但八岁的小女孩可以成佛道,八十岁的老太太也可以了知因缘法(有一部《老女人经》就是佛对老女人讲因缘法),中年的女人也可以直趋菩提(《大宝积经》的《胜鬟夫人经》就是记载胜鬟夫人发愿修行的经过)。女人成道没有什么可惊,从八岁到八十岁的女人都能成道,才使我们惊奇地看见了佛教无与伦比的伟大精神。

在经典里女身成道的很多,即使是佛教传入中国以后,也出过许多伟大的女修行者,梁朝的宝唱法师编过《比丘尼传》,现代的震华法师续编比丘尼传三卷,合共四卷,共收录了二百位中国的比丘尼动人的修行,这使我们知道中国历代也有许多清进的女性修行人,当然,善女人更多得多了!

胜鬟夫人十大愿

在密宗的说法里,把宇宙分为两部分,一是胎藏界曼荼罗,一是金刚界曼荼罗。

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