路人书

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众人听了，你看我，我看你，都面面相觑。尔后，又都望着呼天成。呼天成说："说起来，八圈也没啥大错，算是个好人。"这时候，人们又齐声说：好人，好人。于是，人们都想起了八圈的好处。八圈自从回到村里以后，就成了人们的"笑料"。那时候，人们都知道他是"戏子"，是个"四类分子"。然而，却没有一个人见他唱过戏。他明明会唱戏，可他回来后，却哼都没哼过一声，人们听到的，仅仅是一些传说。人们眼中所见的八圈，只是一个挑尿的八圈。后来，在漫长的日子里，八圈几乎成了村里的一道风景。每当他担着一副尿桶出现在村街里的时候，人们就不由地想笑。那时候，他的嘴上总是捂着一个破口罩。无论天冷天热，他都坚定不移地捂着这么一个破口罩。那口罩黑污污的，就像是牛头上戴的笼嘴，看上去不伦不类。更让人觉得可笑的，是他挑尿的姿势。有一段时间，只要他一担着尿从厕所里走出来，人们就无比兴奋地高声叫道："看，八圈出来了!八圈出来了!"八圈担着尿挑子走路是无一处不颤的，那就像是一株散发着臭气的柳树。他的步子，从来都是碎碎的，就像是有人捏着他的脚一样，一押一漂，一漂一押，不光脚尖翘，脚跟也踮，叫人疑惑他是用脚心走路的。他的腰呢，一软一软，明明挑着一担尿，却像是俏媳妇串亲戚，屁股摆动的幅度特别大，一左一右、一左一右地吊，往左吊时头往右扭，往右吊时头往左摆，那小屁股，不像是长在人身上，倒像是两坨棉花锤，弹得人们揪心。两只胳膊，一只搭在扁担上，搭在扁担上也就罢了，可他那五个指头却是翘着的，叉出一种挺恶心人的样子，懂行的人说，那叫"兰花指"。可八圈的"兰花指"却又跟戏上的不一样，八圈的"兰花指"更泥，泥得不像是人的手，他自己说，当年，他能做出七种花形。另一只胳膊，不是摆，那是舞的，一翻一顺，仿佛袖子很长，一会儿甩，一会儿又收，就像是袖里藏着一只小鸟，一时飞出去，一时又飞回来这边的指头呢，叉的幅度小些，只是不停地转，转得人眼花缭乱的。不知为什么，那时的民兵连长呼墩子最恨他，他时常悄悄地跟在他的身后，冷不防就照他屁股上踢一脚，说："看看旧社会把人日弄成啥样了!"八圈扭头看看他，小声说："墩子，我惹你了么?"呼墩子说："日你妈，猖狂啥?天天弄得我一身火!"八圈眨眨眼，不明白他是什么意思，也就不敢再吭了。八圈最绝的还有两手，一是他跨进厕所时的那一脚。那时候，村里的厕所都是简易的，用土墙一垒，中间隔上一道墙，用石灰在墙上刷一个"男"字一个"女"字，就成了男女厕所。这样的厕所是没有门的，为了防猪拱，总要扎上几根木棍挡一下。这道防猪的木栅栏有一尺多高，所以，八圈每次进厕所挑尿都要先跨过这道栅栏。于是，这一跨就成了八圈的绝活。每当他跨这一步时，总是先退出老远，吸上一口气，担着空尿桶，身子拧拧的端出一种小女儿的姿态，溜儿溜儿的碎步小跑，嘴里念着"蹬，蹬，蹬，蹬蹬!"最后这一"噔"音儿拉得特别的长，倏尔就"金鸡独立"，站在那当栅栏的木棍上了，一只脚竟然向后踢出，平身往前探去，颤颤做燕儿飞状!伫立片刻，才一吊腰，从那木棍上拧身下来。那时他已六十来岁，这一"噔"常叫人看得目瞪口呆!有人问他，说："圈叔，你这是干啥哪?"他讷讷的，也不吭。再后，他私下里给人说："你懂什么?这叫丫环上绣楼。"接着又赶忙说，"打嘴，打嘴。这是四旧。"八圈的另一绝，是他的针线活儿。可八圈从不承认他这是针线活儿，八圈说，这叫"女红"。八圈的"女红"是蹲靠在厕所的南墙边做的。天暖的时候，挑了尿的八圈，时常蹲在阳光下补他的破袄。他补袄时，总是一扯一根长长的线，针是绣花小针，线是红丝丝的净线，那小针捏在手上，拿腔作势的，每一个动作都做得有节有拍，错落有致，细细地扎进去，长长地扯出来，一会儿绾一个花头，一会儿绾一个花头，指头柔柔地动着，一挑、一翻、一绕、一扣，硬是用手做出一个个憨、媚、娇、羞的小样儿!近了瞧（光能看手的姿态），那就像一个思春的小姐在绣花；远了瞅，分明是两只调情的斑鸠在亲嘴儿若是有系着裤带的女人从厕所里走出来，见了，都会忍不住朝墙上唾一口，在心里骂道：呸，贱不叽叽的!可每到这时，在厕所对面墙根处，总是蹲着一堆儿一堆儿晒暖儿的汉子。明里，那些汉子是"晒暖儿"的，其实呢，那眼直勾勾的，都在看八圈做"女红"!看是看，一个个嘴里却说："真他娘的恶心人哪!"然而，在那些日子里，八圈的这些说不出口的丑事，竟成了呼家堡的一道最吸引人的风景"现在，八圈的日子不多了。临走，他想要个"人民艺人"的帽子。这看来是不能书的。既然"人民艺人"不能书，那"浪八圈"也是万万不能书的。要是书了，不光丢八圈的人，连呼家堡的名声也败坏了。于是，干部们都说，不好，这不好。要是真书上"浪八圈"，还不如不书。就这么议来议去的，也没议出个名堂来。后来有人说："八圈要脱生个女人就好了。"众人也都说："对。圈爷要是个女人，那就好办了。"最后，人们都等着呼天成发话，可他两眼眯着，一句话也不说。正在这时，又有人快步跑进来，气喘吁吁地说："圈爷断气了!"干部们一愣，忽地都站了起来只听呼天成闷闷地说："散会吧。"两天后，埋人时，八圈的墓碑上刻的碑号是：311。三谁是主谁也没有想到，紧挨着八圈走的，竟然是呼天成的娘。那么，如果按正常的序列，在"地下新村"的碑号上，六奶奶将是：312。六奶奶大约是不喜欢这碑号的。她是信"主"的人。不知从什么时候起，她信"主"了。在一些日子里，天黑下来的时候，有人见她拐着一双小脚，匆匆地赶到邻村去，那她是做礼拜去了。那时候，呼天成一直很忙，他忙起来，常常是一连几个月不回家，就是偶尔回去一趟，也是急匆匆的，拿了东西就走。所以，呼天成并不知道他娘信"主"的事。一直到了六奶奶病重的时候，他才知道，娘信"主"了。在平原的乡村，大凡信"主"的，都是一些得了邪病的人。这些人不知怎么就患上了各种各样的怪病，久治不愈，尔后在寻找偏方治病的途中，你传我，我传你，就都信"主"了。"主"在这里是一种念想，是一种无奈之后的精神开脱，是求告无门之后的一道"无形的门"。它重在一个"信"字。所以，在平原，"主"的教义大多是口传的，说起来，那都是一些很家常、很功利的白话。比如说，你信吧，信了病就好。比如说，"主"是叫人向善的，多做好事，不做坏事。"主"说了，不偷不摸不抢，上孝顺公公婆婆，下善待乡邻妯娌，走了就可以进天堂。进了天堂下一辈子就不会再受苦了，到了那时候，就跟"共产主义"一样，想吃啥吃啥，想要啥要啥每到礼拜时，她们聚集在一起，大声诵唱着一些连她们自己也说不明白的句子；或是在默念中一遍一遍地向"主"祷告、诉说。平时，她们都是一些沉默寡言的人，可在这里，她们却一个个毫不害羞地放声吟唱，在群体中把心里的淤积喊出来，把藏在脑海里的"病"一次次地吐给"阿门"尔后是相互之间交流一些感受，叙谈着各自的病情。"病"是她们的因，"信"是她们的果。于是她们的聚会，就成了她们的一个个施放灵魂病魔的节日。

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