路人书

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第10章（第1页）

再次就是乡亲了。乡亲乡亲，老乡也是很亲的。&ldo;老乡见老乡，两眼泪汪汪&rdo;。一个中国人，如果背井离乡，外出谋生，所能依靠的，往往是老乡；伸出救援之手的，也往往是老乡。所以，全国各地，都有&ldo;同乡会&rdo;一类的民间组织。某些时候，某些地方，还有专门的&ldo;会馆&rdo;，专一为老乡们提供保护和支援。中国大陆一些单位甚至还有这样不成文的规矩，一个人，犯了错误，如果是因为要帮老乡的忙，而且错误又不太大（比如开后门），便多半能得到谅解。因为人人都有老乡，都要给老乡开点方便之门，否则便没法做人。老乡，可以说是非血缘关系中最亲的一种。

那么，母子、兄弟、乡亲，又是一种什么样的关系呢？说得白了，就是&ldo;吃&rdo;的关系。母子关系是&ldo;吃与被吃&rdo;的关系，兄弟、乡亲则是&ldo;同吃&rdo;（共食）的关系。母这个字，《说文》谓&ldo;像辱子也&rdo;，也就是&ldo;喂奶的人&rdo;；《仓颉》篇云：&ldo;其中有两点者，像人辱形&rdo;，也就是&ldo;有奶的人&rdo;。无论甲骨文，金文，都无不是一个有着硕中国房的女人形象。这可真是&ldo;有奶便是娘&rdo;了。

其实喂奶一事看似寻常，意义却很重大。因为婴儿无奶便不能存活，也不能成长，可以说是&ldo;命之所系&rdo;；而母亲哺育儿女，则是直接将自己的生命赋予下一代，可以说是&ldo;命之所付&rdo;。这实在是一件了不起的事，理应得到回报；而赡养老母，也就天经地义，否则便禽兽不如。所以，当一个人提出&ldo;家中尚有七旬老母&rdo;时，也就只好饶他一条狗命。不放了他，连自己都不是人了，行吗？

甚至第二种最基本的人际关系‐‐兄弟姐妹，也是靠母亲的哺辱建立起来的。什么是兄弟？说穿了，就是同吃一个娘的奶长大的人。两个人，无论是否一娘所生，只要同吃一母之辱，便是兄弟（如奶兄弟）。再广义一点，只要有着同一物质食粮或精神食粮之来源者，比如同一老师或师父教出来的学生或徒弟，也是兄弟（如师兄弟）。显然，这里便隐含着一个文化学的原理：吃同一种食物的人可以看作是有血缘关系的。因为食物是生命之源，而最早的食物是辱汁。辱汁既然是生命之所系，其他食物当然也是。吃同一个娘的奶的人是兄弟，吃同一种食物的人当然也是。

食与共食

乡亲便正是因为吃同一种食物而亲的。所谓乡亲，就是&ldo;喝同一条河水&rdo;的人，或&ldo;吃同一口井水&rdo;的人。&ldo;美不美，家乡水；亲不亲，故乡人。&rdo;故乡人为什么亲呢？秘密就在于那家乡水。那河，是母亲河；那水，是母亲的辱汁。我们赞美长江、黄河，不就是说&ldo;你用甘甜的辱汁，哺育各族儿女&rdo;吗？

事实上，水也是生命之源。科学研究证明，水较之食物，更为生命所需；考古学也证明，原始人类几乎大都伴水而居。&ldo;君住江之头，我住江之尾，日日思君不见君，共饮一江水。&rdo;既然共饮一水，则生命之源相同，自然会有不同一般的感情。所以，同乡之间，即便并无血缘，也有亲缘，故谓之&ldo;乡亲&rdo;；而离开自己的家乡，则叫做&ldo;离乡背井&rdo;。井，是被看作生命源头的；乡，则是生命源头之所在。

其实，&ldo;乡&rdo;这个字，本义就是共餐、共食。乡字繁体写作&ldo;绑&rdo;，与&ldo;飨&rdo;是同一个字。它的甲骨文字形，是当中一个盛放食物的簋（饭桶），一边一个跪坐的人，共同面对当中那只饭桶。整个字形，便表示两人相向对坐、共食一簋的情况。在远古，能如此共食者，八成是亲人。不同家庭，也同家族；不同家族，也同氏族。后来，范围扩大了。凡共食一簋者，即为&ldo;乡&rdo;。当然，在古代，能共食者，一般也都相距不远，来往很方便的，故能相邻、相亲、相友相助、相保相宾。所以杨宽先生说：&ldo;乡邑的&lso;乡&rso;不仅由于&lso;相亲&rso;，实是取义于&lso;共食&rso;。&rdo;因此&ldo;是用来指自己那些共同饮食的氏族聚落的&rdo;（《古史新探》）。

这下子我们清楚了：母子是&ldo;吃与被吃&rdo;（食）的关系，兄弟、乡亲则是&ldo;同吃&rdo;（共食）的关系。或者说，兄弟是吃同一个娘的奶长大的人，乡亲则是吃同一口井的水长大的人。所以，只要是&ldo;同吃一锅饭&rdo;的人，比如部队里的战友，单位上的同事，就多多少少有些兄弟情分。道理也很简单：食物是生命之源。吃了同一种食物，也就有了同一种生命之源，能不是兄弟不是哥们吗？

显然，兄弟也好，乡亲也好，人际关系也好，人神关系也好，都是&ldo;食与共食&rdo;的关系。同理，真血缘关系也好，假血缘关系也好，准血缘关系也好，类血缘关系也好，也都可以简单地理解为&ldo;吃同一食物&rdo;。也就是说，任何人，无论他们之间是否相识，或真有血缘，一旦在一起吃了同一种食物，就会被视为有着同一生命来源，因而有可能成为&ldo;自己人&rdo;，被看作&ldo;兄弟&rdo;。直到现在，沙漠中的阿拉伯人仍有这样的习俗：无论是谁，只要与贝都因人一起进餐，哪怕只吃一口食物或喝一口牛奶，就不必害怕被视为敌人了。

可以作为反证的一个事实，是在许多民族中都有这样的习俗：复仇者绝不和自己的仇敌共食。大仲马的《基度山伯爵》中就有这样的描写。因为一旦共食，便成了&ldo;哥们&rdo;，则下一步的复仇，岂非&ldo;手足相残&rdo;，又如何下得了手？当然，一对敌人或两个敌对集团如果要&ldo;讲和&rdo;，则最好的办法亦莫过于在一起大吃一顿。只要对方端起了你的酒杯，八成就会化干戈为玉帛。因为酒杯一端，即成&ldo;兄弟&rdo;。兄弟之间，还有什么不好商量的呢？还有什么仇怨不可消除的呢？所以，许多民族都有这样的文化心理：如果你能大吃他们的手抓羊肉，痛饮他们的杂粮米酒，则几乎立即就会视你为知心朋友，受到最热烈的欢迎和最亲切的招待。相反，如果文质彬彬，浅尝辄止，甚或自带干粮，便会被视为极不友好的表示，也就必定会受到冷遇，甚至敌视。可以说，亲与疏，敌与友，竟全在于共食与否。

甚至真正的兄弟，如果长期不共食，关系也可能疏远。所以，在中国，分出去的儿子，嫁出去的女儿，总会回到&ldo;娘家&rdo;，与父母兄弟姐妹共食。这个家之所以称为&ldo;娘家&rdo;而非&ldo;爹家&rdo;，就因为它是以食物的主要提供者‐‐母亲为中心的。这时，母亲便会为子女们准备和制作他们爱吃的饭菜，并笑眯眯乐呵呵地看着他们吃下去。这实际上是在重申母亲的角色‐‐&ldo;食物或日生命之源的提供者&rdo;。同样的，兄弟姐妹们也在重申自己的角色‐‐&ldo;吃同一母亲的奶长大的孩子&rdo;。因此，大多数情况下，母亲总是亲自下厨，至少也要亲自安排、主持、指挥。在这种家宴上，如果邀请某一外人共食，则是很高的待遇，也是很不见外的表示。这个外人，便被视为&ldo;家里人&rdo;，视为&ldo;兄弟&rdo;，成为这家人的&ldo;铁哥儿们&rdo;。

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