灰色地带行业犯法吗(蒋泥)_天地性情人

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天地性情人（第1页）

——中西文学作品里的情欲世界

北京大学翻译《百年孤独》的教授赵德明先生授课时，曾问学生们看没看过性心理学，一屋子的人笑而不答。结果他也笑了，说：你们不要觉得好笑，这种事成年人每天都做，不看怎么能了解自己、了解别人、讲究卫生、写好文章呢？

的确不假。人类历史虽说漫长，小说的历史也已不短，但我们的情欲世界却一直淹没在人物的背后，仅仅在最近几个世纪文学作品才敢于直面它纷乱的光影。

如果不去过分计较，只对它笼统作一番比较的话，那么西方文艺家对它细部上的观察、了解先于中国，这得益于他们理性分析技能的发达，至于总体性的感悟把握，传统之中国却不弱于旁人，她对它有一套完整而成熟的说法与设计，它们是独特的，具有一定的合理性，其中包含的智慧则有待今人重新诠释、理解。

其智慧核心是，情欲像饮食一样，再自然不过，没什么神秘，越过它，人们倒是看重了处于其上的情或爱。

后来，自宋朝以后，它被描述为丑恶的东西，属于应该祛除的东西，之所以不加阉割，只因为人需要靠它传宗接代。因此，在中国历史上，情欲与文艺家几乎是无缘的，他们是平行的两条线，其间没有交点、叉线，传统文艺乃以清虚、含蓄、怨刺为最高境界，乏有激越、旷野、嘹亮的作品。

单论文学，它的源头为《诗经》、《楚辞》，二者对人性的发现都只限于美好的情思上。在那里，美人们若隐若现，可望不可及，勾起我们无穷的遐思与怀想；其间既有美感，又有怅恨，深情婉转、凄迷哀感，内里搀不进“欲”的成分。

曹植的《洛神赋》第一次正面描写了美人的风姿，可终因人神相隔，只能“浮长川而忘返，思绵绵而增慕”！

它承继屈原、宋玉之风流，而开启后来。这位丽人形象是高度抽象的，不具个性色彩，在《西厢记》、《牡丹亭》、《红楼梦》出现以前，为许多美人形象的模子和影子。

而只有深入美人的内部，还她以个性，那个形象方能撑开，具备真实的欲望。优秀的作家所着力描写的，也便是这些欲望以及欲望背后的动机、冲突等等。

一切经典文学作品里最出色的部分，也许就是细写美人们的欲望，这欲望是那样透露了勃勃的生机，可是外界或内部却有一道道有形、无形的力量迫压，它得不到通畅的落实，由此引发许多叛逆、挣扎、反抗和觉悟。

《西厢》能够卓然标立，在于它所写的正是偷情，并把这偷情当了春心萌动时的处子们合理、正常的情欲需求。这样的思想在当时可算大逆不道，而且男女之身份悬殊判若霄壤，作家却以平等的眼光欣赏他们的爱情。

《西厢》偷情的那段文字殊为精致而大胆：将柳腰款摆，花心轻拆，露滴牡丹开。

但蘸着丝儿麻上来，鱼水得和谐，嫩蕊娇香蝶恣采。半推半就，又惊又爱，檀口吻香腮。

春意透酥胸，春色横眉黛，贱却人间玉帛。杏脸桃腮，乘着月色，娇滴滴越显得可爱。

同样是“偷情”，小说中写来就要细腻许多。西门庆与潘金莲第一次时的云雨之事就比《西厢》详实。主要写女方潘金莲的外在特征：交颈鸳鸯戏水，并头鸾凤穿花。喜孜孜，连理枝生；美甘甘，同心带结。一个将朱唇紧贴，一个将粉脸斜偎。罗裙高挑，肩膀上露两湾新月；金钗斜坠，枕头边堆一朵乌云。誓海盟山，搏弄的千般旖旎；羞云怯雨，操搓的万种妖娆。恰恰莺声，不离耳畔；津津甜唾，笑吐舌尖。杨柳腰脉脉春浓，樱桃口微微气喘。星眼朦胧，细细汗流香玉颗；酥胸荡漾，涓涓露滴牡丹心。直饶匹配眷姻谐，真个偷情滋味美。

但写得再露骨的中国古典小说，也不外动作化了，再配以诗词、俚语，来强化这些特征。

比如：少顷，吃的酒浓，不觉烘动春心。西门庆色心就起，露出腰间那话，引妇人纤手扪弄。原来西门庆自幼常在三街四巷养婆娘，根下犹带着银打就药煮成的托子，那话约有寸许长大，红赤赤黑胡，直竖竖坚硬。好个东西，有诗单遂其能为证：

一物从来六寸长，软如醉汉东西倒，出牝入阴为本事，天生二子随身便，有时柔来有时刚。

硬似风僧上下狂。

腰州脐下作家乡。

曾与佳人斗几场。

少顷，妇人脱了衣裳，西门庆摸见牝户上并无毳毛，如白馥馥，鼓蓬蓬，软浓浓，红皱皱，紧揪揪，千人爱万人贪，更不知是何物。有诗为证：

温紧香乾口赛莲，能柔能软最堪怜。

喜便吐舌开口笑，困时随力就身眠。

内裆县里为家业，薄草崖边是故园。

若遇风流清子弟，等闲战斗不开言。（第四回）西门庆且不与他云雨，明知妇人第一好品萧，于是坐在青纱帐内，令妇人马爬在身边，双手轻笼金钗，捧定那话，往口里吞放。西门庆垂首观其出入之妙。呜咂良久，淫兴倍增。（第十回）

仔细比较一下，我们会发现这几段描述其实是大同小异的。

想想也是，如果我们只关注外在的动作、行为本身，那么从古而今这事儿就不会有太大的变异，在情欲层次上人性是共通的，有差别也不太大。决定人物命运的不在这些，而在情欲背后的那些动机以及由动机带来、引发的后果。

西门庆的动机不纯，含有罪恶的成分；潘金莲受他诱引，不自觉地陷进去；本来这对她不合情理的不幸婚姻是一种反抗，值得我们同情与谅解，可她为了使偷情合法化，后来参与谋杀亲夫，这才走上犯罪之道，可谓所托非人。

他们代表了一对极端——作家把情欲当成丑恶之物，当它是犯罪的药引子，甚至干脆把对所有美人的喜爱与忘情当成罪过，经典的叙述语言便是：

二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫；

虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。

西门庆的纵欲无度诚然能耗干他的精力，他对女人也是无情的，他的癖性就是什么美女子都想霸过来。但是霸占别人是有条件的，没有他那种条件的人根本无望。

何况，我们这个社会的流氓毕竟是少数，有他那种条件的也不一定像他那样。因此，戒色不容易达到，只会适得其反。

《红楼梦》的主题之一也是教人“自色悟空”的。它的男主人公贾宝玉身上没有露骨的情欲冲突，仅有的一次是大梦醒来后觉得好奇，就与袭人偷了一把，但作者一笔带过，未作停留。其它地方也都极力隐藏，只可意会。从中不难见出曹雪芹对于人性中正当的情欲表现没有直接去面对，或者说他是有意回避的，潜意识里把它当成了丑事，觉得应予超越，当它为“空”的。一首“好了歌”就足够说明。

所以，一部《红楼梦》虽然“大旨谈情”，但是贾宝玉所爱的却只能是那些清纯、娇美的“女儿”。这就有点古怪。毕竟他深深爱着的贾老太虽然年龄大了，老伴儿死了，没有性生活了，可她是过来人，也在已经出嫁之列。何况还有他母亲、王熙凤等人呢？

林黛玉是脱俗清纯的，他才觉得她好，视为知己。

但他对她只有情爱，敬慕她，当她是女神，不对她产生情欲，只进行“意淫”！

上述发生了情欲的故事中，男女双方的关系却不是那么平等的，女人不过是一些或体面或廉价的花，供男人去摘去采，最后变为自己的东西。

男人凭什么占有女人呢？不外有三：一者凭才情，次者凭财势，末者仗权力。在我们的历史上，官越大糟蹋美人越是应该的；最高的权力者是皇帝，皇帝糟蹋美人那是天经地义的事。

一天，炀帝杨广就得了个特制的车子，他把它命名为任意车。这车上有暗机，可以缚住人的手足，让她一点不能动弹，这样，行幸就可以毫不费力。炀帝快不可言，把十二三岁的女孩子月宾哄上了车，谎称要陪她去各处游玩。

月宾不知是计，方才上去早有许多金钩玉轴将她的手足紧紧拦住。

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