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第三十四章 理论（第1页）

此时，辩论已到了最激烈处！

可远主持还在坚持。

他道：“法当无论贵贱。”

金光寺高僧笑问：“佛分阶级，何况人乎？”

今天说了这样多，他们讨论的本质，其实便是应不应该将人分为三六九等。

按金光寺所言，北方乃佛传法之地，草原人天生便更有‘灵性’，乃第一等人。

第一等人主要为僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利。

主教育，负责垄断文化教育和报道农时季节，以及宗教话语解释权。

越往南来，便是草原各族部落，此乃次一等人（第二等人）。

第二等人是军事贵族和行政贵族，是第一等人思想的受众。

他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护第一等人生生世世。

之后便是中原百姓，为第三等人。

第三等人政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式，来供养前两个等级。

主商业，可做百事，也可耕种。

然后是山越苗疆，此为第四等人。

他们伺候用餐、做饭，是高级佣人和工匠。

最后，远离中原之民，最下，不算人。

等级世袭，不易更改。

不同等级之人，不可通婚，违者重则肉刑，轻则罚款，并取消当前等级。

此后等级分明，阶级固化。

上等人统御万民。

中等人安居乐业。

下等人服务奉献。

是以开万事之基。

这便是为北蛮的行政纲领，有了理论依据。

如若给北蛮做成，短时间看，百姓有衣有食，富商财米满仓，各部落跑马圈地，皇族与贵族统御万千。

的确能缓解北蛮与中原之间的民族矛盾。

将社会主要矛盾，变为各等级之间的对立。

巩固统治同时，增强社会活性。

在农业社会…...百姓才不在乎他们的等级，只要吃饱穿暖，谁会冒着牵连宗族的风险造反？

这个时代，无论是庆朝还是北蛮，可是一直实行连坐制度的。

......在这方面，两者半斤八两。

可远主持所代表的，乃是中原千万佛寺。

这‘种性’制度一出，便是给中原寺庙‘去根’。

可远主持怎么会答应。

就算他答应了，千万寺庙也不会答应。

就算千万寺庙答应了，要知道，中原可不止一个信仰！

无论是天下道门，还是广泛流传于南疆的巫祝-九歌神系，东南沿海渐起的女神信仰，都不会坐视不理。

而这里无论哪家，都有足够武力与行动力，来千方百计的破坏‘种性’制度。

似乎察觉到可远主持的想法，金光寺为首老僧沉声说道：

“大王也想到这点，法外开恩，这代无论，再收弟子，却是需要第一等人才可。”

对于佛门来说，无非是换了‘生源’而已，不会损伤根基。

金光寺显然做过很多功课，金光寺……或者大汗所针对的，还是根植于中原的道门。

中原道门，除共尊三清外，其主要供奉，为是各支脉祖先。

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