路人书

手机浏览器扫描二维码访问

第50章（第1页）

&ldo;盈天地之间者唯万物。&rdo;就是充满天地间的为万有，古文中称万物。要注意，我们上古时代所用的&ldo;物&rdo;字，并不是专指现代唯物思想的物，而是有了&ldo;东西&rdo;，而&ldo;东西&rdo;也是包括心物一元，是抽象的，充满天地之间的，就是万物。这里开始就是乾坤两个卦，乾、坤代表了天、地。乾坤以后就是屯卦，因为屯的意义就是&ldo;盈&rdo;，是充满了，第二个意义&ldo;物之始生也&rdo;，前面说过，屯字的象形，是草下面长了根，上面刚刚出头，萌芽的现象，表示万物开始生长。

第九部分

从蒙到师，人类世界的第一次大动乱

&ldo;物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。&rdo;

所以古文大家都不愿看，尤其现在年轻人，不会看懂，而且会觉得讨厌。这里说，既然有了万物，像屯字形象一样，草根露头，露了头就一定开始发蒙了，所以屯卦以后，承受在下面的是蒙卦。蒙是什么?&ldo;蒙者蒙也&rdo;，以现代白话文的观点来看，这不是等于没有解释?但是中国古代人读书是先研究字，古礼读书要先读小学，那时的小学不是现代的小学，古代的小学就包括了先认识字的意思，每一个字为什么这样写，中国字和外国字不同，不是字母拼音来的，是意义来的，这里上面的蒙字是卦名，下面的蒙字是解释，是说万物刚刚发芽，亦即说万物还在幼稚的阶段，所以又说&ldo;物之稚也。&rdo;种子种下去，刚发芽，为发蒙，还在幼稚的阶段。

&ldo;物稚不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。&rdo;

人类社会的发展，当万物在幼稚的阶段，必须要养育，我们研究中国历史，天地开辟，大禹以前还是洪水阶段，农业社会还不能奠定，等大禹建设了水利，天下分成九州，这个时候到了养的阶段。&ldo;物稚不可不养也&rdo;。是社会的进化，讲究养育，所以蒙卦下面就是需卦。在人类社会的养育，什么最需要?先要吃饱，万物也一样，蚂蚁也一样，狗也一样，都需要吃饱，这中间的发挥就很大了，社会人类的发展，只要有了生命，就要生活，生活的第一个条件先要吃饱，&ldo;需者饮食之道也&rdo;。这就是需卦。

&ldo;饮食必有讼，故受之以讼。&rdo;

社会发展到这里问题来了，人为了生存，需要生活，生活第一件要饮食，我要吃，你要吃，他也要吃，今天吃了，又怕明天挨饿，希望你少吃一点，我带回去准备明天吃，于是自私的心出来了，斗争发生了，所以需卦下面接着是讼卦。

&ldo;讼必有众起，故受之以师，师者众也。&rdo;

讼卦下面就是师卦。师卦在《易经》本身代表大众，现代的名词，在党政为群众，在军事为部队。人类社会发展到有了自私心理，需要占有以后，就有斗争，有了斗争，自然联合成一个阵线，立场不同的两样观点就对立，立场相同的就联合为一群，群众运动来了，所以下面是师卦，而师不是老师之师，古代所谓出师，是出兵打仗，即是群众。

比泰之间的繁荣景象

&ldo;众必有所比，故受之以比，比者比也。&rdo;

群众起来以后，必定有亲附性、比较性。&ldo;比&rdo;就是排队，与自己相同，跟着走，中国古字写&ldo;比&rdo;，就是一人在前走，一人在后跟着就是比。如果两人走相反的方向，就是北，即是背，相背。有群众就必有所比，意见有所不同，利害亦不同;如意见相同，利害相同，就联合在一起，&ldo;比者比也。&rdo;比卦就是人联合在一起，派系就来了，意见就来了。

&ldo;比必有所畜，故受之以小畜。&rdo;

孔子认为比卦的意见纷歧没有错，有比有群众，大家同心同德在一起，必有畜，有积蓄，亦即是大家谋共同的利益，虽然是私心，大的私心就是公，就有所畜，有储蓄准备。如现在的保险制度，是社会安全的最好制度，而这个制度的最初起源，是海盗抢劫以后，就存起一部分财物来，准备作被打死的伙伴遗属的生活费。后来慢慢发展成为现在的保险制度。一些东西，有时是坏的却生起来了好的结果，有时好的也会生起来坏的结果，这就看思想问题、文化问题了，比以后的小畜卦，也是这样。

&ldo;物畜然后有礼，故受之以履。&rdo;

小畜卦下面是履卦，履作名词是鞋子，作动词是走路，是行。孔子这里说一个社会到达了物蓄，富庶了，现在说是进步的社会，物质文明富庶以后要有礼，必须有秩序，没有秩序就不行。如法律、教育、军事、文化这些都起来了，由此也看到管子的思想：&ldo;仓凛实则知礼节，衣食足则知荣辱&rdo;的原理。物质文明进步以后，有了经济作用，就有私心，这个时候必须产生文化，要有法律。&ldo;故受之以履&rdo;，要有应该走的道路，所以就法律哲学来说，法律绝对是对的吗?不一定。因时间空间的不同，法律的道理是相对的;在这一时间空间是最好的真理，拿到另外一个时代或社会，则会变成很坏的事情。那么何以大家都承认法律是对的?这就是法律的哲学问题了，也就是这里所说的&ldo;物畜然后有礼，故受之以履&rdo;。在每一情形下，要有一条路让大家好走，有一个秩序好遵守实行。

&ldo;履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。&rdo;

履卦下面见泰卦，这是社会的发展，政治的发展，一项政治制度，大家都走得很舒服的一条路，王道坦坦，就履而泰，天下太平，然后平安了，大家都舒服，也所谓自由平等，大家都平等了，所以履卦下面是泰卦，泰也就是通畅了，没有阻碍了，没有问题了。

否--人类第二次的文明低潮

&ldo;物不可以终通，故受之以否。&rdo;

可是问题来了，中国有两句老话：&ldo;人无千日好，花无百日红。&rdo;两个好朋友，尤其两夫妻，很难得一千天里不吵架，没有一朵花开到一百天不凋谢的。我们古人看历史看得多么通，最好的时候就是坏的开始，所以泰卦下面，就是否卦。我们看中国历史的汉朝、唐朝，看西方历史的罗马时代，鼎盛的时候，就衰败下去。家庭也是一样，兴旺的时候，儿女媳妇都骄贵起来了，太骄贵就是泰到极点，否就来了，否到极点泰来了。不但人是如此，历史也是一样，社会发展也是一样，看通了人生，如此而已。饿了吃，吃了胀，胀完了大便，通了又饿，又吃，就这么一回事，一切都是循环。

同人大有--人类文明的更上层楼

&ldo;物不可以终否，故受之以同人。&rdo;

否，坏到极点就要好了。倒楣到极点的时代，像我们现在遭遇到的就是否卦，可是人不会永远倒媚。&ldo;物不可以终否&rdo;，失败是成功之母，就是这个道理。&ldo;故受之以同人&rdo;，否卦下面是同人卦，人遇到倒媚的时候，就要交朋友，交志同道合的人，重新来创业，这是大同思想，自由平等的原则。

&ldo;与人同者，物必归焉，故受之以大有。&rdo;

找志同道合的人，要&ldo;与人同者&rdo;替我想，也替你想，没有自私占有，欲自私只有公众的大自私，为团体而自私，为国家而自私，为天下而自私，这就是&ldo;与人同者&rdo;。能够有这样的胸襟，就&ldo;物必归焉&rdo;，天下万物都向同人集中了。所以同人卦下面就是大有卦，就是说公正廉明的人，就有很多朋友，很多部下拥护，所以同人的综卦，就是大有，所有好的都集中在一起。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。