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第二十一章 共性 人人皆可成聖（第2页）

简单与复杂，内涵与肤浅也不能感慨，聖人千强万强也就强那么一点。而那么一点却是其他众生无法企及的距离，看似很近，却永远走不到。

千比万比，都会觉的聖人不如自己，然而一比，就落入陷阱。一旦众生起比较之心，就要落于聖人掌控。

但聖人的凡人形象，却是如此不堪，犹在万人之下。虽不可否认，他有面貌好，有气质的特点。但这些长处反而会成为凡人不待见他的主因。俗语说；男儿女相没出息。大多凡人者，善比善妒，认识聖人者，若非友非亲，多会以金玉其外，败隙其中做内心评价。

所以，此处也可得知，你帅不能算，你相貌平平，没什么希望，你若丑，那就不要想了。

为什么只能以漂亮形容，这是有原因的。因为只能用这词语表达。而且这应该是公认。而且他的漂亮还必须在巧合中才能被发现。这一点，解释不清。因为他能迷人心智。但绝不是时时。

聖人的特点会让人人觉的自己就是，但实际人人是已经离十万八千里。他能给任何人独特的感觉，但却不会让人产生什么联想。

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不可否认聖人的暴君特点，聖人是真正的唯一暴君者，他会采取一类手法，首先联合他认为的好人杀光他所认为的坏人，等坏人死尽好，他也会紧接着将所有好人一起除掉。也就是当黑暗被消灭后，光明也会随之灭亡。

而人类的暴君都不过是在学习聖人，人类暴君也是先杀对手，对手被消灭后，然后杀战友。所以，人类暴君的出现，并不是谁自发成为暴君，也被天地所控制，所引导。

所以，人类眼中所谓的英雄，伟人，大势力者，不过是不能自控的棋子。

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有的描写，绝大多数人无法理解。我现在尽量做一个最形象的样板加深你们的理解。

楼上的看好。可以点醒你。

当一个大善人准备做善事，一个青年会跑过来提醒他，如何把这件善事做的尽善尽美。大善人啪手称好，叹到：‘’你之善，无人能及。‘’

当一个大恶人准备做坏事时，一个青年会跑过来提醒他，如何把这件恶事做的绝恶绝毒。大恶人愁眉苦脸，叹到：“你之恶，无人能及。”

而这两个青年确实是同一青年。

这样的人出现在世界，所以只能做聖人。

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我们也可讲讲聖人的怨气。有没有，当然有。而且肯定不轻。肯定是怨毒到极点。

不可否认，当大地冰结，那是聖人的冷。当大地滚动，是聖人的愤怒。

对于善恶同体的聖人。对外反应会非常强烈。

如果在人类看来冤有头，债有主的道理，在聖人那里完全行不通。

聖人的怨气是极致的，反常的，没有理由的。

而且完全没有逻辑。善恶到置，在人类看来，聖人会形成以怨报德，以德报怨的混乱。

但聖人之怨气是至极至纯的。那就是

-------------------------------------------恐怖的法则众，好坏俱灭。法不则众，不伤无辜不在聖人行为里。

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我们可以从另一方面推测聖人，聖人会去看各教古书吗？肯定不会。各教之书都是一定思维定势的一种结果，或多或少描写了一定真相。但对极端化的聖人没有什么影响。反倒会被聖人发现里面荒唐地方。

不可否认，古老宗教思想都会和聖人所思所想重合，但问题是一个主次关系和范围适用。也就是说，各教皆在聖人心中。我们可以推断，聖人的思想应该是早启的，而且是自启，不是从外界所得知。

也就是在聖人还是唯物主义者时，他的思想应该已经形成，但已经包容了诸教之理。如果以凡人身份推测他，他应该早年就知晓，而且不以为意。并没当回事。

聖人的特点，就是他认为，自己怎么样，别人也会一样。他所能想到的，别人肯定也是同样这样想的。那么，这些东西对他是无用的，不起促进作用的。

我们可以做更大胆的推测，也许他在童年就通晓了诸教的关键。但没对他产生过影响。因为他可能从不接触宗教的思想。

因为聖人应该长期是一个唯物无神论者，就是亲见鬼神，都可能无法动摇他的固执

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当凡人还在苦苦要求他人能理解自己时，聖人走了相反的路。他试图去理解所有人。所以，我们可以推测，聖人的奇特也在他从来都是去理解他人。而这种习惯并非后天形成，也许是早期就是这种趋势。而凡人准备这样做时，已经迟了。因为先机并没占到，可谓先天不足，流于虚伪不实。

我们不能断定聖人不是跳跃式发展。但也不能否认先天的基础作用。

那么，又一矛盾将出现，精神世界，聖人是自我主义者，但现实生活中，却是自我主义者的反面。恰好跟凡人是反的。

聖人的自我并不表现在现实生活中，或者很少有自我。

但无法推测他的灵性为什么可以非常早就能自发自启，并且平常化。

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有一些乐乐也不十分赞同。但是他对于聖人个性和共性的理解已经达到了一定的程度。

对于家园文明来讲，大部分的文明成员已经接近于聖人。人人皆可成聖，在一定的条件下。

所以，当乐乐获得星舰的最初，他的快乐也来源于此。

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