路人书

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第72章（第1页）

史密斯叹息这背后不求甚解的智力混沌，&ldo;你问一个中国厨师，面包里为什么不放盐？&rdo;答案就一个，&ldo;我们在面包里就不放&rdo;；问&ldo;你们这个城市有这么多好的冰制食品，为什么不留一点儿过冬？&rdo;答案也只有一个，&ldo;不，我们这儿冬天从来没有冰制食品。&rdo;

这位在中国生活了五十多年的传教士写道，&ldo;一个拉丁诗人信奉一句格言：一个了解事物原由的人，才是幸福的&rdo;，如果他住在中国，会把这格言改成&ldo;试图寻找事物原由的人，是要倒霉的&rdo;。

这种缺乏科学精神的文化渗透在整个老大帝国，士大夫阶层一样陈腐混沌，顾准批评他们：&ldo;宋儒说，&lso;今日格一事，明日格一事&rso;，但他们的目的并不在于今日明日格的一事，他们所希望的是那一旦豁然贯通的智慧，这是科学的反面，科学所求的知识正是这物那物的道理，并不妄想那最后的无上智慧。&rdo;

晚清困局，十分被动，华洋冲突不断，越是这样的朝廷中，说性理者风头越足，好空谈，好讲华夷之辩，好讲血性，好以道德和口号救中国。一被动就激进，一保守就顽固，倭仁是当时著名理学家，他说：&ldo;孔门大路，惟有敛心逊志，亦趋亦步去，知一字行一字，知一理行一理，是要务。&rdo;

蔡元培评论过这些掌握着大权的腐儒：&ldo;自汉以后，虽亦思想家辈出，而其大旨不能出儒家的范围，惟用哲学以推测一切事物，往往各家悬想独断……这种哲学，没有科学作前提，永远以圣言量为标准，而不能出烦琐哲学的范围，整整四千年的中国教育，除了有过科学的萌芽及玄学曾成功地站住脚外，可以说，在实际上丝毫没有受到外来影响，它仅仅发生了从简单到复杂的变化。&rdo;

一直到老曾与李鸿章这一代，闭着眼睛过不去了。他们身在一线，战争是真刀实枪，割地是真金白银，切肤之痛，知道靠&ldo;圣言&rdo;救不了世，李鸿章的一句话，足以把儒学从底部掀翻：&ldo;孔子不会打洋枪&rdo;。

打枪不分君子小人，只靠详尽的&ldo;这物那物&rdo;的道理。

六

有了求实一念，人才会从道德制高点上下来，脚踏实地，不激不随。

咸丰皇帝即位之初，曾让大家就&ldo;用人行政&rdo;发表意见，倭仁与曾国藩都上书。倭仁大谈&ldo;君子小人之辨&rdo;，咸丰倒也不糊涂，批了一个&ldo;名虽甚善，而实有难行&rdo;。

老曾比较实，写得很具体，认为用人之事&ldo;大抵有转移之道，有培养之方，有考察之法，三者不可废一&rdo;，咸丰批&ldo;剀切明辩，切中情事&rdo;。

老曾也是理学之徒，理学好以道德分善恶，但他说他看人并不以君子、小人为分，强调他的标准是&ldo;晓事&rdo;，也就是明白事理。

&ldo;不晓事，则挟私固谬秉公亦谬，小人固谬君子亦谬，乡愿固谬狂狷亦谬。&rdo;

他这话说得挺狠，有破瓜之快。

我们做记者的，几年下来，有个变化，以前采访时总觉得对面是好人坏人，现在觉得只有好事坏事，像老曾说的&ldo;天下无一成不变之君子，无一成不变之小人，今日能知人能晓事，则为君子，明日不知人不晓事，即为小人，寅刻公正光明，则为君子，卯刻偏私暧，即时为小人&rdo;。

有这样的立场，才能以事实与证据为准绳，不轻取人，不轻毁人，独立无惧，确乎不拔。

他说：&ldo;故群誉群毁之所在，下走常穆然深念，不敢附和。&rdo;

老曾常被人批评&ldo;儒缓&rdo;，同时期任职的英国人赫德认为他虚得大名，&ldo;优柔寡断&rdo;，他也自承&ldo;愚&rdo;。其实他的本来性情并非如此，是一个&ldo;好下断语&rdo;的人。由此及彼，是自我修正的结果。虽然愚也有弱点，左思量，右考虑，甚至有时错过决断的最好时机，但自认&ldo;愚&rdo;也就意味着知道认识事物并不容易，不会对自己不全然了解的事轻易判断，他看书常常有疑义，写在卷首眉梢，日久甚至成书。加上他带兵治事，他看兵书与历史时，常与现实对应质疑，不拘古人，不泥成法。

加上年事渐长，挺身入局之后，渐渐看到事物本身的复杂性，他曾痛恨&ldo;不黑不白&rdo;之风气，强分善恶，但此时就像王小波嘲讽&ldo;明是非&rdo;者一样讽刺自己身上的文人习气，&ldo;强分黑白，遇事激扬者，文人轻薄之习也。不察而效之，动辄区分善恶，品第高下，使优者未必加劝，而劣者几无以自处&rdo;。

七

曾国藩在旧有体系中成长，但他能够赞赏西方文明优异之处，&ldo;所以卓越古今者，由其每治一事，处心积虑，不达目的决不止&rdo;。

他平生以不懂天文算学为三耻之一，不过他有朴素而近科学的&ldo;晓事&rdo;方式，&ldo;一是剖析，二是简要，三是综核&rdo;。

&ldo;剖析者，如治骨角者之切，如治玉石者之琢。每一事来，先须剖成两片，由两片而剖成四片，四片而剖成八片，愈剖愈悬绝，愈剖愈细密，如纪昌之视虱如轮，如庖丁之批隙导，总不使有一处之颟顸，一丝之含混。&rdo;

这就是他&ldo;试图寻找事物原由&rdo;的推理线索，事物的认识越细密，拆解得越精微，精确就是除邪，这也是科学精神的源头。

这种精神本来就是一种不安的精神，它并不确信现有的答案，不服从于表面的统一，在同质的体系中，一旦遇到障碍，会迅速提出问题，并且试图得到更新的答案。

老曾没有推翻旧有体系的愿望，只是从内部硬硬地另生一枝，让新的力量尽快生长起来。他在义理、考据、词章的孔学三门之外，又加上了&ldo;经济&rdo;一门，&ldo;天下之大事宜考究者凡十四宗：曰官制、曰财用、曰盐政、曰漕务、曰钱法、曰冠礼、曰昏礼、曰丧礼、曰祭礼、曰兵制、曰兵法、曰刑律、曰地舆、曰河渠。&rdo;

这些多是现实政治的治理科学。

可以看到，这个深嵌在体制核心中的职业官员，要以一种穷根究底的笨拙憨态，扎硬寨，打死仗，从皇家文化中解放出来，从道德诫命中解放出来，开始松绑挣脱，使这一阶层开始拥有自己的独立身份。

曾国藩能成为曾国藩，靠的不是道德勇气，而是精神上不断地自我更新，&ldo;前世所袭误者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我创之&rdo;。

八

宏杰写曾国藩的笨，他确实不算天分多高明，但也是少年成名，雄心很大，这样的心志，往往难以耐住琐屑，做事不能精细如发。

他转学朱子，&ldo;立乎大者，如果没有辅以朱子铢积寸累工夫，则下梢全无把握&rdo;。

对朱子，胡适有过一个评价，说朱子是一个绝顶聪明的人，&ldo;十五六岁时就研究禅学，中年以后才改邪归正&rdo;。他说的改邪归正，是从追求灵光乍现的绝对智慧，转向&ldo;宁详勿略，宁近勿远，宁下勿高，宁拙勿巧&rdo;的世俗学问。

这就是胡适说的&ldo;有绝顶聪明而肯作笨功夫的人才有大成就&rdo;。

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