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第5章（第1页）

口说更好呢？一个能言善辩、学识渊博的人可以运用口说词来建立《圣经》

与其听众的状况之间的关系。不仅如此，十七世纪是英语布道的全盛时代，

而且不仅仅在清教徒中间。它是两位高贵的英国国教徒约翰&iddot;多恩和杰里

米&iddot;泰勒的时代，他们的宣讲提供了布道的经典。到十七世纪中叶，英国请

教徒已经为布道发展出了如此杰出的散文体，以致一个专心听讲的听众可以

从牧师的布道方式察知他的神学理论。

同兰斯洛特&iddot;安德鲁斯和约翰&iddot;多恩复杂难懂的&ldo;玄学&rdo;风格相反，请

教徒形成了一种用他们自己的话说被称为&ldo;简明体&rdo;的风格。这种风格的规

则在威廉&iddot;琅金斯所著《预言的艺术》‐‐一本在早期新英格兰的差不多每

一份书单上都可以找到的英文小册子‐‐以及诸如此类的布道手册上被一条

条规定下来。简明体的特征当然是简单易懂，但它还以注重劝导和教义的实

际结果、而不是对理论本身的精细阐述为标志。正如佩里&iddot;米勒解释的那样，

请教的布道&ldo;更象律师的辩护状，而不大象艺术作品&rdo;。它的独特的结构由

三部分组成：&ldo;教义&rdo;、&ldo;道理&rdo;和&ldo;用处&rdo;。&ldo;教义&rdo;是布道者&ldo;翻开&rdo;

《圣经》经文所发现的东西，这总是布道的开端；&ldo;道理&rdo;为&ldo;教义&rdo;提供

证据；&ldo;用处&rdo;则是指教义应用于听众的生活，即是由布道引出的&ldo;训诲&rdo;。

简明风格的布道在各方面都和夸夸其谈相反。约翰&iddot;科顿在1642年说：

&ldo;文辞俘夸必使布道者在基督眼中成一油嘴滑舌的牧师。&rdo;这不是基督宣教

的方式；基督实际上&ldo;以我辈所用英语对众人讲说……回避玄虚之处&rdo;，而

不是给人以&ldo;隐晦艰涩的暗示&rdo;。请教牧师不应该用外国语来引经据典：&ldo;在

布道中用拉丁文全是虚饰。&rdo;

玄学风格的布道者实际上依靠修辞琢句，舞文弄墨，而请教牧师却运用

家喻户晓的实例。美洲殖民地印刷的第一本书‐‐《海湾圣诗》（1640年）

的前言宣告：&ldo;圣坛毋需我等修饰。&rdo;因此，托马斯&iddot;胡克把复活的肉身比

作&ldo;大洋葱&rdo;：它像一颗挂在墙上的洋葱那样生长，&ldo;不是由于添进了什么，

而是由于它自伸自延；因而并无新的躯体，只有同一本体的扩展和增长。&rdo;

我们知道，简明风格的这些性质是大西洋两岸请教著述和思想的普遍特

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