路人书

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第5章（第2页）

征，美利坚人从诸如琅金斯这样的英国范本中学得布道的规范，但在新大陆

这种风格还有其他原因。正如胡克在其《教规大全概览》（1648年）一书

开头解释的那样：

本书通俗质朴，读者务须谅其出自荒野，那里不求新奇。假如拓殖者能有衣保暖，他们就不管

式样和装饰，而将其留待刻意求美者考虑。我在整个论辩中力求内容和形式的简沽明快。因为

我认为传播广泛的著述不是要炫耀，而是要引导凡夫俗子领悟道理；我还认为将难点表述得简

单易懂是明智的学问中最重要的成分。

荒野生活的简单、群体的同一性和小范围，以及正统观念在早期的力量，都

使简明风格在美洲更加质朴雄浑。

在新英格兰，布道远不止是个文学形式。它是个制度，或许是这里清教

的独特制度。通过这个宗教仪式，神学被应用于社会的缔造，应用于日常生

活的种种任务和考验。它不像在英国所不可避免地会出现的那种情况，它并

非只是社会部分人的一派之辞。它实际上是整个社会的正统声明和自我评

判，是一种反复重申的独立宣言，是目的宗旨的不断再发掘。

在新英格兰的聚会所里，尊荣的处所并非祭坛，而是布道坛。因此，作

为对《圣经》特殊应用的布道本身，是新英格兰的贤哲们注目的焦点。最使

希金森受到鼓舞、从而相信他的殖民地可能成为纯正宗教的一个范例的，还

不是清教教义单纯的正直，而是&ldo;我们拥有上帝在我们中间所授的纯正的宗

教和神规圣诫，感谢上帝，我们有大量布道活动和诲人不倦的教义问答&rdo;。

在英国，请教的政治纲领于1660年崩溃后，清教徒个人只能重新依靠

自己。他们成了耽千年省的人。每个请教徒就象在《大恩惠》中所描述的那

样只想修身养性，而很少注意社会。但在美洲，请教徒们远离英国国内政治，

仍然可以自由地继续他们的社会事业。新大陆的领袖们努力使他们的社会逐

步接近于基督教楷模，新英格兰的宗教史就是一部关于这种努力的不间断的

编年史。

新英格兰的聚会所就像它所着意模仿的犹太教会堂那样，主要是个教育

场所。社会在这里领会其职责。人们在这里找到各自的皈依途径，以便能更

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