路人书

手机浏览器扫描二维码访问

第13章（第1页）

如果撇开法律的形式和语言看其实质，我们又会对于在新英格兰所作的

改变如此之小而留有深刻的印象。最大和最明显的改变在于死罪的项目。1648

年，殖民地人在那些根据英国法律可处以死刑的罪行上面又加上了一些，包

括偶像崇拜（即干犯十诫中的第一诫）、亵读神明、拐人（据&ldo;出埃及记&rdo;

第二十一章第十六节），与已婚妇女通奸、为使他人被处死而作伪证、十六

岁以上子女咒骂父亲或母亲（据&ldo;出埃及记&rdo;第二十一章第十七节）、犯有

&ldo;件逆&rdo;之罪（据&ldo;申命记&rdo;第二十一章第二十节和二十一节），以及第三

次犯有盗窃罪或拦路抢劫。这些都是让《圣经》上的法则压倒英国法律的显

明例子。

然而我们不应过分强调这些偏离。我们必须记着，当时在有关死罪的法

律上面，英国人和美利坚人都习惯于理论和实际大不相同。在英国，&ldo;牧师

之恩&rdo;的仁慈杜撰可勾销法律的硬性规定；而在新英格兰，当众认罪的做法

或许造成了与此类似的结果。这当然使新英格兰对刑法的修改变得不重要

了。这是一个人们习惯于非强制性规则的领域，一个以日常生活方式的最小

改变就能换得《圣经》正统性的领域。

5．清教徒如何抵制乌托邦的诱惑

如果有一种人具有走向乌托邦的思想素质，那么这种人就是新英格兰的

请教徒。《圣经》是他们建立理想社会的蓝图，而去美洲的艰难远征使他们

在可能建立现世天堂的信念方面具有一种既得利益者的地位。考虑到这些事

实，他们的社会思想中乌托邦的成分竞如此之少就是出乎意外的了。所以如

此，是由于以下几个原因：英国法律具有一种权威和使人清醒的影响‐‐殖

民地居民不得不注重实际利益，如保持他们的特许状和土地所有权，同时他

们对自己司法制度的英国基础也有感情上的依恋；加尔文教内在的悲观主义

和关于邪恶的强烈意识不利于空想；最后，荒野生活充满着新奇和危险，这

使他们更急于依靠自己熟悉的制度，并使他们发现主的圣则和英国法律（因

而也是新英格兰法律）之间存在着新的一致。

《圣经》正统观念的特点养成了他们讲求实际和不尚空想的心理。正是

由于《圣经》已提供了天国的图景，他们的政治思想才没有转向勾画理想社

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。