路人书

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第25章（第2页）

地区，宾夕法尼亚的西部居民开始由于半个世纪来贵格会教徒对印第安人的

慷慨和不抵抗而遭受惨祸以后，许多贵格会教徒仍然完全不明白这个问题的

实际道德含义。这种盲目性的最古怪的例子之一可见于丹尼尔&iddot;斯但顿的日

志。有许多狂热的贵格会巡回传教士向美洲边远地区传播费城年会的要旨，

斯但顿就是其中的一个。在他看来，1755到1756年边境地区遭受攻击期间

被印第安人杀害的贵格会教徒较少，这证明上帝赞同贵格会派的政策。他无

法否认印第安人是&ldo;对这块土地的一种严酷惩罚，但引人注目的是，由于上

帝的庇佑‐‐这就象一片令人疲惫不堪的土地上有一块巨石的遮蔽‐‐与我

们同名的人在这场灾难期间遭到虐待的很少很少&rdo;。对于贵格会教徒的幸运，

有一个比较正确的解释，尽管这对他们的自命正直不甚恭维，那就是‐‐几

乎所有贵格会教徒当时都住在这个殖民地的东部，他们同&ldo;野蛮残暴的敌人&rdo;

之间远隔着两百英里山岭起伏、河流纵横的地域。

不管是由于运气、上帝的恩惠或其他什么原因，东部沿海地区的贵格会

教徒躲过了印第安人的狂暴，但这个事实并未打动富兰克林。在1756年8

月，他更为关切&ldo;我们边境地区的人民继续被屠杀&rdo;，并对于迟迟不进行反

击深感痛心。他以特有的直率断言：&ldo;总之，我不信我们在大败印第安人以

前会取得持久和平。&rdo;

10．引　　退

到1756年春天，甚至宾夕法尼亚贵格会教徒中的极端顽固分子都开始

怀疑，他们是否能长时间地照旧在坚持他们宗教原则的同时掌握政府权力。

早在1702年，詹姆斯&iddot;洛根就向威廉&iddot;佩恩报告：执政&ldo;不符合他们的原

则&rdo;，十八世纪前半叶的事态证实了他们的敌人一再重复的指责，即&ldo;执政

与贵格会派宣称的原则绝不相容&rdo;。

在危机时刻，冲突已不再仅仅在宾夕法尼亚的贵格会派统治集团和固执

的伦敦帝国政府之间展开。宾夕法尼亚有三大派互相争斗。一是本杰明&iddot;富

兰克林的大众派，它的成员中包括了开明的贵格会教徒，既反对宗教上的绝

对教条，也反对寡头制统治。他们提出了一个建立民兵的法案，要求所有人

都承担军事义务，否则须交纳罚金，而军官由士兵民主选举产生。贵格会教

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