路人书

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第27章（第2页）

物。他们打算加强宗教在教育中的影响。他们更热烈地着手&ldo;在教友酿酒饮

酒和保持各类酒馆这一有害做法的问题上进行改革努力&rdo;，并开始报道&ldo;一

些教友在最近的收获季节里饮酒极有节制，另一些教友则完全自愿地滴酒不

沾。&rdo;他们加强努力，争取使所有贵格会教徒蓄养的奴隶都获得自由。总之，

他们致力于在公谊会周围建筑一条抵制一切外来影响的围墙，甚至反对参加

其他教派的宗教仪式。毫无疑问，放弃政治权力导致他们更专心地修身养性，

更严格地坚持本教派的信条。

对公谊会和宾夕法尼亚来说，幸运的是贵格会教徒并未全然从社会事务

中引退。他们中有些人成了兴旺发达的商人和锐意进取的科学家。随着宾夕

法尼亚贵格会派内政治倾向的削弱，它的博爱主义倾向愈益加强。十八世纪

中，他们越来越积极地致力于反对奴隶制和奴隶贸易的日益发展的运动，致

力于建立医院、改良监狱和疯人院。许多遗留下来的机构，诸如费城妇产医

院，就是贵格会教徒在现实世界的一个小小的领域中成效卓著的纪念碑。不

过，这种成功正是贵格会教徒不再致力于政治的一根标尺，它是一个适当的

一虽然是具有讽刺性的‐‐尺度，表明他们的教条多么不适合在新大陆建立

新社会这一更巨大的任务。

11．至善论的祸害

从欧洲史的观点看，贵格会教徒的引退只是一个教派未能掌握住政权的

又一实例。但从美国史的观点看，却远不止此。它展现了美国对于教条的独

特考验，在这个实例中则是以贵格会派教义自身中的具体矛盾为特征的。贵

格会派在宾夕法尼亚的经验可以从三个倾向来叙述，它们将帮助我们理解贵

格会教徒执政失败的缘由，以及促使他们虽遭受严重考验、仍一意奉行教义

的因素。

洁身自好和至善论。虽然佩恩起初为自己确定的任务是从事神圣的实验

和在友爱基础上建立一个社会，但宾夕法尼亚的贵格会派领袖们却表现了一

种对自身灵魂纯洁的不懈的关注，有时简直入了迷。我们已经不止一次地看

到，掌权的贵格会教徒对于自己的原则，似乎比对于这个殖民地本身的幸福

甚至其生存更为关切。在无保留地赞美这种坚定性以前，我们应该先看看它

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