路人书

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第59章（第1页）

喜，不同的神引导人们通过不同方式过上体面和富有成果的生活。但是，弗

吉尼亚人已经习惯于另一种思维方式。他们的基本想法是把一切囊括在他们

的教会中，即把英国人的国教改造成为弗吉尼亚人的国教。他们的教会不是

现世圣徒的联谊会，不是良心纯洁者的社团，甚至也不是掌握教义真谛的人

组成的教派。它是一个松散而求实的团体，其成员的基督教信仰以难以言喻

的不同方式帮助他们成为良好的英国人和体面的弗吉尼亚人。它是所有善良

人最合适的保护伞。

帕特里克&iddot;亨利牧师把他的国教布道坛借给异教派的乔治，怀特菲尔特

这出戏，以许多种不同方式一再上演。在遇到所谓大觉醒运动的煽动者和鼓

吹者的挑战时，弗吉尼亚人第一个本能的反应是把他们吸引到弗吉尼亚国教

会中来，学习他们的一切长处，以感人的尊重和礼遇去感染他们。邻近的马

里兰的国教会同弗吉尼亚国教会没有本质区别，休&iddot;琼斯牧师于1741年从

那里发回的报告说，他发现马里兰国教会内部充满了&ldo;热情，自然神论和自

由主义&rdo;。

在一个没有主教甚至没有宗教会议的地方，谁来实施正统呢，包括乔

治&iddot;华盛顿、托马斯&iddot;杰斐逊、帕特里克&iddot;亨利和詹姆斯&iddot;麦迪逊在内，许

多弗吉尼亚领袖人物的宗教教义都难以归入那一类，这并不是说他们都是非

正统的国教教徒；谁也搞不清楚究竟人们应当信仰什么才能成为弗吉尼亚国

教会的好教徒。他们都是一个觅容的教会的成员，&ldo;宽容&rdo;的意思并不是说

它具有大家都能接受的教义（因为它的教义含糊不清，难以言喻），而是说

所有的人都可以生活在其中而又能坚持他自己的信条，只有狂热者和煽动家

除外。这确是二十世纪美国宗教生活中的教派合作主义的先兆。

在英国，十八世纪高级神职人员写出了具有伟大思想个性的著作。教会

精神生活最贫乏的时代之一却是教士哲学著作最丰富的时代之一；贝克莱主

教、已特勒主教和霍德利主教为新时代的斗争而把神学现代化了。但是，由

于每一个人都明确限定自己的思想和标明各自的独特处，每一个人都孤芳自

赏。弗吉尼亚缺乏这样的哲学作品，这不仅是因为它没有主教，而且是因为

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