路人书

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第71章（第1页）

体；而在这种情形下，这个老问题会立即重新出现：那活力是什么？&rdo;说一

个社会能够或应当&ldo;统一&rdo;于某种总体哲学体系‐‐无论是《神学总论》，

或加尔文的《神学原理》，或马克思的《资本论》‐‐就是使自己接受一种

贵族式的知识观念：让社会显贵去了解社会的理论学说和价值观念，他们将

为其余一切人了解和保存这一切。

当生活如此从某个哲学体系中吸取意义，而哲学成为统一知识的手段

时，知识本身便成为一种垄断。要了解一种体系，必须从头开始；必须获得

先决条件，而这条件常常是用学术语言或外国语表述的；必须从种种定义、

公理、命题中导出推断和结论。

但是，那种由于美洲的生活而成为可能的新知识，正是因为其真实繁杂

而不需要任何预先训练。任何人可以在任何方面插手。新世界的知识‐‐其

气候、地理、植物、动物、野人和疾病‐‐人人都可得知。树皮上的粗糙刻

划（记录了丹尼尔&iddot;布恩在此地&ldo;ciiied　a．　bar&rdo;）或关于一条河流走向

的临时报告书，都是博物学知识的片断。美利坚人不需要从清晰的前提、精

确的定义或命题开始，而是从引起他注意的第一个新奇事物着手。即使&ldo;知

识&rdo;纷繁驳杂，人们仍能以随时获得的经验材料教育自己。他们可以&ldo;自学

成才&rdo;，因为他们能随时随地做起。约翰&iddot;巴特拉姆和本杰明&iddot;富兰克林是

这种学习的典范，而且还有其他许多人&ldo;改进了&rdo;自己的经验，成为美国式

的学习模范。出于博物学的知识观念，完美无缺地适合一个流动的社会。其

道路不仅仅通过研究院、修道院或大学，它在每个地方、对每个人开放。

第六编　　社会教育

&ldo;某一希腊人是城邦官员的候选人，反对

者指责他不是学者。确实，他说道，按你

们的观念我算不上学者，但我知道如何

使贫穷的城市富庶，使弱小的城市伟

大。&rdo;

贾雷德&iddot;埃利奥特

28．社会兴办大学

在欧洲，据想可使人挣脱其时空狭隘局限的&ldo;自由&rdo;教育，是少数独特

人物的财产。就十八世纪英国所有的自由教育而言，其传统标志，即&ldo;文学

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