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第750章 洞天福地（第2页）

为首的几个老者二话没说，直接临空飞行，朝着岛屿上，冲击过去。

就在即将上岛的瞬息。

几个人在半空之中，踌躇了一下。

很明显是受到了那层无形屏障的影响。

不过，并没有想象中的晕厥，而是降低了下高度，再次前行。

岸边的一些风水修士看到这一幕。

心中也忍不住的幻想起来，是不是那屏蔽消弱了。

顿时，就有风水修士行动起来。

毕竟，传闻之中的洞天福地，实在在太吸引人了。

一些风水修士，被内心的贪婪给蒙蔽，下一刻，十多个风水修士，也是朝着那边岛屿前进。

只不过，这十多个风水修士最终能够上岸的，只有三五个人。

这些能够上岸的，都有一个特征，那就是都已经踏入了乘气境界。

“乘气境界是个门槛。”

而剩下的在岸边的风水修士，瞬息就明白了这一点。

时间也在缓缓的过去，基本上，只要达到了乘气境界的风水修士，都上岛了。

同样的，似乎跟商量好的一样，陆陆续续的，还有一些风水修士，都朝着这里赶来。

有修为境界高深的。

也有修为境界一般的。

一直到数个小时之后，又来了五个风水修士。

这五个风水修士，有着一个特征，那就是左手袖口的位置，都绣着一座山。

如果秦风在这里，就会发现，这五个人，就是山门中人。

五个人的周身，都跟弥漫着一层雾气一样，普通修为境界的风水修士，根本就看不清楚他们的面貌。

……

传送阵已经被秦风开启了，自然这些人，一进入到通道之中，没有丝毫的差异，就直接传送了进去。

时间回到数个小时之前。

秦风只感觉到眼前一阵白色耀眼的光芒闪烁而过。

神识一阵轻微的恍惚。

下一个呼吸的时间。

就出现在了另外一个世界。

道教洞天福地为十大洞天、三十六小洞天和七十二福地。

洞天福地于本方世界有联系，但又互相隔绝。

传说道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。

《真诰·；稽神枢》谓句曲山（茅山），“洞虚内观，内有灵府，……清虚之东窗，林屋之隔沓，……真洞仙馆也”。

陶弘景注云：“清虚是王屋洞天名，言华阳与比，并相贯通也。”

二书皆言句曲山又名为句金之坛，“以洞天内有金坛百丈，因以致名”，即以“洞天”指谓山洞。

“福地”则意谓得福之地，即认为居此地可受福度世，修成地仙。

《道迹经》云，句曲山（又为地肺山，七十二福地之一）“居月弗地，必度世，见太平”。多为山洞泉源，与风水观念不无关系。

道书所列福地，多为地仙、真人所主宰，是次于洞天一级的仙境。

“洞天福地”的观念大约形成于东晋以前，编集上清派仙人本业的《道迹经》《真诰》均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”，《道迹经》还称引道书《福地志》和《孔丘福地》。

战国以来盛传“三神山”说和“昆仑山”说，但三神山是海中仙境，昆仑山则远在西方。

道教形成以后，随着道士入山隐居、合药、修炼和求乞成仙，群山壮丽的景色，奇峭的峰峦，幽奥的洞壑，从洞中涌出的溪流，和山中变化的万千气象，都足以引起共鸣并激发他们的幻想，加之原有的种种传说，从而逐渐形成大地名山之

早期道经如《抱朴子内篇》《真诰》等都讲到，欲求神仙，须登山请乞、入山居住或合药。

葛洪按引仙经，其中提到华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、金城山、緌山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山等二十余座。

并谓：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大难，不但于中以合药也，”而其中不少就被道教认为是洞天福地。

按照道教观点，天、地、水乃至于人皆一气所分。

仙境也是“结气所成”，它们相互感通，构成纵横交织的立体网络。

但因气质清浊之异，而上下有别。

故《天地宫府图序》称：“道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形。精象玄著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。……诚志攸勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤升而有期。至于天洞区畛，高卑乃异；真灵班级，上下不同。”

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