路人书

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第109章（第1页）

特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜机邪?

这个地方就是一个大问题了，这是道家的思想。我们人最高兴是有了这个生命，所谓生命就是有这个肉体，这是错误的认识。生命不是肉体，肉体是一个机械，我们生命的能，通过这个肉体用一用。&ldo;犯人之形&rdo;，我们人犯了错误，才得到这个人形。结果为了几十斤肉，几百根骨头，一天到晚忙死了，对自己的形体爱护的不得了。其实像人体这么一个生命，在宇宙变化里，是千千万万变化里的一种而已，没有什么可贵。人的漂亮不及玫瑰花，香味不及兰花，笨不像猪，聪明不像猴子，人同猴子、猪、花等都是变化里的一种。但生命的根本，宇宙里的道，它生生不已，变化万有，无穷无尽，永远变不完。所以，我们人如果认识了自己的真生命，&ldo;其为乐可胜计邪?&rdo;真得了道，那是无比的快乐，那就是叫极乐世界了。

故圣人将游于物质所不得遁而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎!

真正得道的人，不一定认这个肉体，他要得生命的真体，得了真体才能&ldo;游于物之所不得遁&rdo;，才能同万化并存，永远不死，才是真能了道。郭象的注解：&ldo;夫圣人游于变化之途，放于日新之流，万物变化亦与之万化，化者无极亦与之无极，谁得遁之哉。夫于生畏凶而于死为存，于死为存则何时而非存哉。&rdo;得道的人，游戏人间，任运自然，一天天只管明天不管今天，这个生命万古常新的，它跟着宇宙天地的自然而变去，不勉强不抗拒，过去了的不想拿回来，未来的也不抗拒它，自然而来，自然而去。得了道的人，他看见我们这个生命活着是可怜的，是失败的，所以庄子讲是&ldo;犯人之刑&rdo;，犯了罪，才有人这个身体。

所以得了道的人，才会懂得自己的生命，&ldo;夭&rdo;就是短命，活得长活得短，怎样生来开始，怎样死了走，都无所谓，这是天地自然之理，这个道的根本，形而上的道体，是&ldo;万物之所系&rdo;，万物都靠这个道这个能，变化出来。&ldo;一化&rdo;就是万物的万种变化，最后的功能就是一个，这一个就是道，那这个道怎么修法呢?

夫道，有情有信，无为无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之，以掣天地;伏羲氏得之，以袭气母;维斗得之，终古不忒;日月得之，终古不息;堪坏得之，以袭昆仑;冯夷得之，以游大川;肩吾得之，以处大山;黄帝得之，以登云天;颛顼得之，以处玄宫;禺强得之，立乎北极;西王母得之，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯;传说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。

有物先天地

夫道，有情有信，无为无形。

这个道就很麻烦了!大家要找名师传道，找不到的。庄子在这里传道了。这个道，&ldo;有情有信&rdo;，&ldo;情&rdo;不是感情之意，&ldo;有情&rdo;就是现在讲的有境界的，&ldo;有信&rdo;，有征候的。做功夫，你明白了一步，一步的象征会出来。但是&ldo;无为无形&rdo;，你越是作功夫离道越远，心境越清静越空灵，越接近&ldo;无为&rdo;，虽然&ldo;无为&rdo;，而又是&ldo;无形&rdo;的。那你说&ldo;无为无形&rdo;是空的，看不见的，可你心神真能养到空了，那空就有一步一步的境界，一步一步的征候。这个做功夫，庄子在《人间世》的&ldo;心齐&rdo;里已经讲过了，孔子也曾经讲过，不过孔子只讲原则，孔子讲道就很困难了，他是做笃实的功夫。孔子讲：&ldo;吾十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲而不逾矩。&rdo;我们小时候读古书，很调皮，孔子小时候腿不太方便，三十岁才站得起来，大概在学校的时候少运动，就这乱扯一通。孔子这一段话的意思是：从十五岁求学，经过十五年学习，才建立了信念;再加十年作人作功夫，四十才不怀疑，不然都在动摇之中;再作十年功夫，五十岁才有消息;&ldo;六十而耳顺。&rdo;那个耳朵不顺?什么叫&ldo;耳顺&rdo;呢?应是&ldo;六十而耳，顺&rdo;，就是是非善恶合一了;再过十年，才得了道。孟子讲&ldo;四十而不动心&rdo;，同孔子的&ldo;四十而不惑&rdo;差不多。但孟子传道，讲&ldo;浩然之气&rdo;，怎么&ldo;浩&rdo;法呢?他又不讲了。孟子讲的修养在《尽心章》里有：&ldo;可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，有诸己之谓信，圣而不可知之之谓神。&rdo;几岁功夫都讲完了，就是庄子讲的&ldo;有情有信&rdo;，&ldo;可欲之谓善&rdo;，譬如在座许多信佛信教的，喜欢跑庙子找老师，你就是善人，&ldo;可欲&rdo;就是想求，你要就是善，但你还没有见道。你用功上路，渐渐就会达到&ldo;有诸己之谓信。&rdo;那是说，火候到了，必然会有它的境界呈现，可以征信无疑。但是还不行，还要身心充实。孟子这一段话，一路下来，讲的都是修持功夫的层次经验。其实几家道理都一样，说法不同而已。

可传而不可受，可得而不可见;

我们找明师传道没有用，道是&ldo;可传而不可受&rdo;的，这就很妙了，既然&ldo;可传&rdo;，何以&ldo;不可受&rdo;呢?我们不要被庄子文字欺骗了，这当然可传，代代相承是有的，只要有一个得道的观念，那已经错了，这既是&ldo;不可受&rdo;的理由。你如果有老师传我道了的这个观念，就已经违反了&ldo;无为无形&rdo;的观念了。怎么又叫&ldo;可得而不可见&rdo;呢?因为道士&ldo;无为无形&rdo;的，当然不可见。所以我们看见某人有道，古人形容得非常好，&ldo;俨然有道之士&rdo;，好象有道的样子，但道不在形象上。这个&ldo;俨然&rdo;，等于佛家的&ldo;如&rdo;&ldo;如来&rdo;，&ldo;如来&rdo;翻译得非常高明，好象来了却又没有来，来而不去，去又不去，就是这个道理。&ldo;俨然&rdo;在中国文学上，用得之高明，有时一看，觉得古人实在聪明，现在人没有那么聪明。这个道为何&ldo;可传不可受，可得而不可见&rdo;呢?

自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

道在哪里呢?不在老师那里，也不在菩萨那里，道在你自己那里，&ldo;自本自根&rdo;，自己本来有的。所谓名师传道，不过是把他的经验告诉你而已，你拿着他的经验比这去做，找出得道的道是什么，不是他给你一个什么东西，道不是钞票，钞票给你也会用光的，这部会掉的，是&ldo;自本自根&rdo;的。这个道在没有天地万有之前，就永远存在了，这才是&ldo;存在主义&rdo;。&ldo;神鬼&rdo;，鬼靠什么来迷人呢?就是靠着一点道的灵光，这个&ldo;神&rdo;是动词不是名词，鬼得了这点道的灵光就更神了，不然就是一个笨鬼。&ldo;神帝&rdo;，得了这个&ldo;神&rdo;才可以做上帝，不然就是&ldo;下帝&rdo;了，那就不行了。

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