路人书

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第49章（第1页）

眼睛也是大问题。平原上危机四伏，讲究眼观六路耳听八方，所以眼睛最好一边一个，长在太阳穴的位置……

尤其是，食肉动物都爱吃夜宵。人类一到夜里就两眼一抹黑，更是等死的料。

再想想狗鼻子，想想兔子耳朵，人类的配置水平就别拿出来丢人了。

总之，单兵作战的话，对食草动物而言，老祖宗是最无害的猎手；对食肉动物而言，老祖宗就是废物点心。

所以老祖宗唯一的出路，就是彼此依靠，通力合作。跑不过你，咱们一伙人打包围、布置埋伏总行了吧？两只眼睛视域太窄，咱三个人，六只眼睛，全方位360度无死角了吧？夜里看不见，咱们一堆人在一块儿轮流守夜总可以了吧？当时，这样的合作还不是荀老师说的能不能取得对其他物种的优势问题，而是能不能保住生存权的问题。卢梭说，人类生而自由，却无往而不在枷锁之中。为什么非要带上相互约束的这副枷锁？因为要是没有这副枷锁你就只能等死。

当然，老祖宗也有两个优势。一是双手比较灵巧，一是头脑还算灵光。所以之后的进化主要就是大力发展这两项特长。

但这两个特长偏偏是矛盾的。发展双手去干别的事情，就只能靠后肢行走，越来越趋向于直立；提升脑容量则脑子变大，于是头也跟着变大。为了能够把大头娃娃生下来，妈妈的产道也要跟着变大，但既然已经直立行走了，则产道再大也就那么大‐‐你能想象所有的姑娘都劈叉着走路吗？

矛盾的最终解决方案是把孩子提前生下来。生物学家有句话，叫&ldo;人类的婴儿是胚胎&rdo;，因为从骨骼钙化水平看，一岁的婴儿跟刚生下来的小猴子差不多。这也许意味着，他本来应该在妈妈肚子里多待上一年再出来。

早产的结果是导致人类的成长期特别漫长？（想想吧，另外还有几种动物像人类这样，要长到十几岁才能照顾自己）这样沉重的养育负担光靠母亲一个人根本无法完成。所以孩子一生下来，女人们就要相互照应，而臭男人也背弃了千万年来生了孩子就撒手不管的潇洒作风，开始顾家了。发展至今，已经和亲戚们形成鲜明的对照。这可以去动物园的猴山看看：山外，有多少抱着娃的男人；山里，又有哪只公猴子抱娃？

所以，发挥个人优势的结果，仍然是要强化合作。

正因为人类的生活从一开始就对群体依赖性太强，所以人类才不得不收敛自私的本性，学习着关心群体利益。这大概也就是荀老师说的&ldo;化性起伪&rdo;。至于这个&ldo;伪&rdo;，是否已经内化为人性的一部分，今天的生物学家都没说清楚，荀老师说不清楚，就更不足为怪了。

为大众寻找道德楷模

在荀老师看来，要约束邪恶的人性，发挥能群的优势，最有效的办法就是&ldo;礼&rdo;。

&ldo;礼&rdo;这个概念，弹性很大，最广泛的涵义近于社会规范。总之，是强调外界约束的意思。

‐‐讲性善则强调自我修养，讲性恶则强调外界约束。讲修养则喜谈道德激励，讲约束则强调制度建设。所以孔子传下来的仁和礼两大法门，孟子就偏爱讲仁，并进一步讲到仁义；荀子就偏爱讲礼，并进一步讲到礼法，这都算事有必至，理有固然。

但社会规范有好多种，也就是礼有好多套，那么荀老师推崇的，究竟是哪套？

荀老师说，大家应该&ldo;法后王&rdo;。也就是要学习后代的王，用后王的礼。

于是问题又变成了，这个后代究竟有多后，到底是指谁？

1949年以来，一度很普遍的解释是，荀子说的&ldo;后王&rdo;，就是近、当代的王。他们比孟子所鼓吹的&ldo;先王&rdo;要强，也就是指出荀子主张历史是进步的。那些年里，捧荀老师的是法家，夸他是唯物主义者，这也是一个重要理由。

把荀子里关于&ldo;后王&rdo;的议论拿出来看看，很容易发现这个论断很牵强。

清代学者已经统计出来，《荀子》里一共九次提到后王，其中解说最详细的一次，在《非相篇》里。

圣王有百，吾孰法焉？曰：文久而灭，节族久而绝，守法数之有司，极礼而褫。

古代的圣王有上百，我该挑谁来学习？回答是图画时间长了会掉色，音乐时间长了无余音，照章办事的有关部门，时间干长了，疲惫了也会懈怠‐‐这三句，字字都要找到精确的定义很难，但大意可以确定，年代久远的东西就会不清楚。

故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君，而事人之君也。

所以说，要了解圣王的行迹，就得挑那光辉灿烂、看起来最清楚的，那就是后王啊。

总之，放弃后王而谈上古，就好像放弃自己的君主，而去侍奉别人的君主。

故曰：欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二；欲知上世，则审周道；欲审周道，则审其人所贵君子。

所以说，要了解千年以前，看看今天就知道了；要了解什么是亿万，看看一二就知道了；要了解上古时代，就要看看周朝的大原则；要了解周朝的大原则，就要看周天子推崇什么样的君子。

说了半天，荀老师最推崇的还是&ldo;周道&rdo;。前面那个所谓的&ldo;天下之君&rdo;，显然是指周天子，也就是文王、武王、周公、成王这些人，因为他们曾经统治过天下。相反，要把&ldo;天下之君&rdo;理解为&ldo;当今天下的君主&rdo;，实在没道理。翻遍《荀子》这本书，荀老师对自己这个时代的统治者，说话虽然不像孟老师那么难听，但也是批评为主，好话不多。

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