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谐音隐实示虚趣难词与谐音文化概论（第2页）

《荀子.修身》：“勇胆猛戾，则辅之以道顺。”杨惊注：“胆，有胆气。”但如果再问：胆气究竟是什么气呢？就无法回答了。朱駿声《说文定声通训》对“胆”字在“转注”一项下引《荀子.修身》此语，可见，已经朦胧感觉到与“胆”并没有事理关系。其实“勇胆”就是勇于担当。扬雄《解嘲》：“夫萧规曹随，留侯画策，陈平出奇，功若泰山，响若坻嘖，虽其人之胆智哉，亦会其时之可为也。”胆智，并不是说胆有智，而应是说：担负智慧，即负荷智慧，即有智慧。《汉语大词典》解释成“胆识与智谋”，是不恰切的，因为不能把“胆识”简说成“胆”。而“胆识”其实就是：担识；承受的认识。

《三国志.魏志.武帝纪》：“吾知绍之为人，志大而智小，色厉而胆薄。”不是说胆囊薄，而应是说能担当的轻薄。《三国志.蜀志.姜维传》裴注引《世说》：“维死时见剖，胆如斗大。”但绝对不是实话实说，而是要把抽象的“胆量”趣说得形象化。勇敢，就是能担当斗争。把动词的“斗（鬥）”，谐音趣说成名词的“斗”。于是把“担当大的斗争”的意思谐音成为“胆如斗大”。

《旧唐书.李昭德传》：“臣观其胆，乃大于身，鼻息所冲，上拂云汉。”《汉语大词典》：“胆大于身：犹言胆大如斗。”在体内的小小的胆囊，被说成胆大于身，即身体被包含在胆囊内，岂不是睁着眼睛说瞎话？却从来没有谁质疑，都认同谎言。其实“胆大于身”乃是“胆大如斗”的仿词，既要与姜维同比，又因他不是名人而要大大打折扣，便仿成胆大如“升”。而把“升”谐音趣难的说成“身”。

又如“胆战”词。唐司空图《容城侯传》：“挟奸邪以事上者，见之胆栗。”实际是说“担栗”，即担受惊栗。就“心惊胆战”词来说，心会惊跳，而胆囊不会打战。实际应是“心惊”与“担（受）战（栗）”的复说。《汉语大词典》：“胆战心惊：形容非常恐惧或心惊。”也回避了不合事理的“胆战”。又如“胆寒”词，只能是“担受寒冷（而战栗）”的实际，决不能是胆囊受到寒冷。

又如成语，胆大包天：胆子极大。对胆的体积再夸大也说不到包天。是“豹添”的谐音，犹如说吃了豹子胆。最早是说吃了老虎胆。唐张鷥《朝野佥载》卷六：“君卿指贼面而骂曰：‘老贼吃了虎胆来，敢偷我物。’”换说成吃了獅子心。明陆人龙《型世言》第九回：“谁扭咱崔老爷，你吃了獅子心来哩！”又有繁说，如《水浒传》对武松打虎称誉：“壮士，你……端的吃了德盐品甚多……形盐，即印盐，或以盐刻作虎形也；或云积卤所结，其形如虎也。”《汉语大词典》：“虎盐：虎形的盐。”但是绝对没有虎形的盐。没有必要，也没有可能把盐刻作虎形。从对“虎”字谐音的文化大观来研究，它一定是“胡盐”的谐音趣味说法：从胡人即西北羌戎等少数民族地区进贡的自然大快盐。

《国语.鲁语.季桓子穿井获羊》：“季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼……对曰：‘……土之怪曰潰羊。”’趣假的“坟羊”谐音“坟样”，指大疙瘩土块。

《墨子.备城门》：“为狗犀者环之。……五步积狗尸五百枚，狗尸长三尺。……狗走，广七寸，长尺八寸，蚤长四寸，犬牙施之。”毕沅以为狗走是挖的如狗窝的穴而错误。岑仲勉以为是钩曲之器，所以有蚤即爪。狗犀、狗尸是绳索之类，则正确。按，“狗”就是“勾”的谐音。而所谓犬牙就是狗牙，而谐音“沟崖”，突出而高的是崖，两崖之间低凹的是沟。成语“犬牙交错”并非用狗牙比喻，狗牙与各种动物的牙类似，并无可比喻之状。实际就是谐音“沟崖交错”。突出的是崖，凹陷的是沟。

《庄子.达生》叙驯养成的斗鸡笨拙之极，“望之似木鸡”。这并不是比喻，因为平常并没有木雕的鸡；如果艺术家要雕木鸡，也可以栩栩如生。实际就是谐音“麻木极了”。

《庄子.至乐》：“柳生其时”。“柳”是“瘤”的谐音。

到汉代时谐音趣难词更多了。如“虎子”是便壶的趣名。因谐音“虎”而作伏虎状。投壶而使箭纳入的壶，叫“虎中。”盛酒的壶叫“虎彝”。《汉书.晁错传》：“要害之处，通川之道，调立城邑，毋下千家，谓之中周虎落。”颜师古注：“虎落者，以竹篾相连遮落之也。”可知词是“护络”的谐音趣说。

仅从这里的举例来说，也说明谐音趣难词研究能解决几千年的老大难问题。

这里对谐音趣难词的辨认简作概括说明。凡是词的用字与词义风马牛不相及，没有丝毫事理关系，而这样说又很有趣侃性的，就是谐音趣难词。通假也是用字与词义风马牛不相及，但没有趣侃性。通假也只是孤立的字的问题，而不是新产生一个词。例如以“蚤”通假“早”也有一定的趣侃性，但只用在类似“蚤起”的说法中，“蚤起”并不是一个新词，也不是词。所以“蚤”是“早”的意思时，不是谐音趣难词。

用字与词义风马牛不相及，它自身又有两种情况。一种是字面自成意思，如“单眼龙”“龙卷风”“虎子”。另一种是字面不成意思，如“虎盐”“虎落”，也就是说本不能有这样的用字搭配组合。这实际是变相地提示词义不是由这样的字表示的，是别的字表示这样的词义。

谐音趣难词或者仅是其中一个字是趣假的，也可以是两个或更多的字是趣假的，也可以是词的全部用字都是谐音的。长沙话“阿弥陀佛”竟然是“可怜巴巴”的意思。“阿、乌”同调；“弥、命”异调谐音；“陀、倒”异调谐音；“佛、福”同调谐音。乌命即命运黑。倒福，即无福。用阿弥陀佛表示可怜巴巴，对佛大不尊敬，色彩谑浪。四个字都是虚假的。

谐音趣难词是群众追求造词的艺术性，但书写的人或不知道它的用字曲折，即不知艺术性，而用了不能体现趣意的同音别字，例如“麻糊”指不清楚、不认真，是平实的说法，“马虎”就是谐音趣难词，两个字都虚假。也有写成“马糊”“妈糊”等的，就破坏了趣难的艺术性，而不伦不类。我们可以把这种情况用昆虫的“不完全变态”来比喻。《乌鲁木齐方言词典》：“梦家庄：熟睡时的境地。”本当作“孟家庄”以为趣，暗地谐音“梦”。却把谜底泄露在谜面了。《武汉方言词典》：“急马带（急）戗：极其仓促的样子。”是“马、码”同音异调谐音，“样码”的“码”，即样子。其实“戗”应作“枪”，才与“马”对应。也就是说“枪”字的趣难还没有成为“完全变态”。

译音词也可以是谐音趣难词。如英语tuxedu是晚间穿的无尾礼服，香港话趣味音译：踢死兔。普及全国的“打的”实际应是：搭的。即搭乘出租车。而“打出租车”的“打”风马牛不相及。又如“可口可乐席梦思迷你裙伊妹儿大哥大”等一批译音词也都是利用隐实示虚机制来追求意外之趣。又如《现代汉语词典》：“笆篱：篱笆。哈尔滨等地。笆篱子：监狱。

“哈尔滨等地。”按，是俄语no万的趣味性音译。

谐音趣难词还有“三曲折”类型的。

语言又是多种文化的载体，因而谐音趣难也就与多种文化有密切关系。首先对神话举例。

皋陶是舜的大理，即司法大臣，古人为他创造了丰富而系列性的神话，首先是相貌奇特。《荀子.非相》：“皋陶之状，色如削瓜。”杨惊注：“如削皮之瓜青绿色。”但是，不成熟的瓜果，皮与瓤都是青绿色。不能吃，也就用不着削皮。削皮之瓜即可吃的瓤肉，多数是红、黄、白色，青绿色的绝少。而可见表达应有曲折。“色”即“颜”，但不是指颜色，而是谐音“严”，指“严谨”；“状”，不能指颜色，而是指判案的情状。“瓜”谐音“诖”，指“诖误”。“色如削瓜”实际是说：严谨得要消除一切失误。仍然是说判案严谨而正确。“颜”疑母元韵“严”疑母谈韵。仅韵尾相类而不全同。“瓜”是见母鱼韵koa“诖”是见母支韵kue。是偶尔为之的勉强谐音。

他还有著名的“解薦”神话。《论衡.是应》：“儒者说云：鮭xife觥zhi者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。斯盖天生一角神兽，助狱为验。故皋陶敬羊，起坐事之。”鮭絨，也叫“解薦”，或写成“解廖”、“獬豸”。

为什么叫那一些奇怪的名字，为什么似羊而又独角？为什么它“性知有罪”？古书都没有相应的解释，很难知道究竟。原来，所谓似“羊”是谐音“详”，指详知是非曲直。“羊”字通常谐音为“祥”。这与以“羊”谐音“详”是类似的。因此，不是实有此神兽，而是从“详”的意思趣味谐音成“羊”。所谓“独角”实际是谐音“独觉”，即独有它能发觉有罪者。

谐音是神话创作的基本方法，但论证比较费笔墨，这里再举两例而仅简单提示。著名的月亮中有玉兔与蟾蜍神话，女娲抟土造人神话，众多的文学研究论著都说：它们驰骋了大胆的想象，优美而动人。但大胆想象的基础即应有的事理性是什么？具体主题是什么？研究者便不求甚解了。

月亮代表阴，即女性。两则神话的主题都是：人是从女阴孕育而诞生的。这正是所有民族远古共同的神话主题：人是从女祖孕育来的。只是我国神话别具特色而已。“玉兔”是“秃育”的谐音而倒序：在秃处（即女阴）孕育。把“蟾蜍”颠倒成为“蜍蟾”，是“储产”的谐音：储存与生产胎儿。储存指孕育。“玉”是疑母屋韵；“育”是余母觉韵。“兔”是透母鱼韵；“秃”是透母屋韵。都是近音谐音。“蟾”是禅母谈韵；“产”是山母元韵。不知“蜍”的古音。但“除”是定母鱼韵，可类推，“储”也是定母鱼韵。

女娲抟土造人神话载于汉代《风俗通义》。“女娲”是“女锅”的谐音，都是见母歌韵。《诗经》《楚辞》的性隐语把**叫“食”。汉代房中术书即用“炉”指女阴。变说成“锅”。否则，怎么会平白无故的专造“娲”字呢？《老子》第六章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不堇。”这是从哲学来说，与两则神话的主题一致。“抟”谐音“团”，都是定母元韵。“土”谐音“吐”，都是透母鱼韵。犹如说“泻”，指男性射精。“女锅团吐”即指两阴团圆的**。“人”曰母真韵，谐音日母侵韵的“妊”。

又如唐代著名的传奇作品《定婚店》，所写的婚姻命定迷信主题是早已有的，新颖奇特的是所谓“月下老人”，这实际是仿神话，是由“约辖牢韧”意思谐音而趣说的：命运把人的婚姻制约管辖得牢固柔韧，不可改变。

萧兵《中国文化的精英一太阳英雄神话比较研究》一书第一章中说：“（德国出生的美籍学者）谬勒则建立了‘语言神话学’，提出著名的‘语言疾病理论’，或称‘语讹说’。我国古代学者也有类似这种学说的理论萌芽，……谬勒以太阳神话为核心，论证由于语词的活用和种种修辞手段的影响，也由于某些词语在流播传承过程里所产生的种种误解、遗忘、混乱等等，便造出了‘由日出到日落’的形形色色或典型或变形的太阳神话。……谬勒说：‘神话是语言生病的结果，犹如珍珠是蚌生病的结果。’语言的疾病不是造成癌，而是生产出粗野、蛮荒、质始而璀燦晶莹的珍珠一在**里生长的太阳。”

以语言变异为手段形成我国神话，学者仅有个别示例，其实谐音的方法是比较普遍的，本文只是简略提及而已。

四

志怪文学是我国特有的，文雅名称是“齐谐”。“谐”就是谐音趣难。单音节的汉字有谐音对应的极大灵活性，从而形成趣智的虚假说法。志怪文学中以猿猴的性灵为题材的有庞大而错综复杂的网络，基本都是靠谐音趣假而构思的，详见本书《文学论集.蒲松龄对志怪狐狸精的扬弃》专文，这里仅叙一点。

猿猴另名叫“盧”“狙”，应该是“举具”的双重谐音，指它的前肢能举起树枝、石头作为器具。《山海经.西山经》：“崇吾之山……有兽焉，状如禺而文臂，豹虎（尾）而善投。名日举父。”是把猿猴另名的“盧”“狙”谐音隐蔽成“举”，都是见母鱼韵。而“父”是感叹语气词“夫”的谐音，都是并母鱼韵。“盧夫”：这种兽实际就是盧呀！由于这个虚假的“父”字而繁衍出再生性的趣说：纯雄无雌，因而抢女人交配。

《捜神记》卷十二：“蜀中西南高山之上，有物，与猴相类，长七尺，能作人行。善走逐人，名曰‘猳国’，一名‘马化’，或日‘猳猿’。伺道行妇女有美者，辄盗取将去，人不得知。若有行人经过其旁，皆以长绳相引，犹故不免。此物能别男女气臭，故取女，男不取也。若得人女，则为家室。其无子者，终身不得还。十年之后，形皆类之。意亦迷惑，不复思归。若有子者，辄抱送还其家。产子皆如人形。有不养者，其母辄死。故惧怕之，无敢不养。及长，与人不异。皆以杨为姓。故今蜀中西南多诸杨，率皆是猳国马化之子孙也。”唐代无名氏《补江总白猿记》、明代《陈巡检梅岭失妻记》等都是由“举父”而谋篇的。

又如“坟羊”词，《国语.鲁语.季桓子穿井获羊》：

“季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼曰：‘吾穿井而获狗，何也？’对曰：‘以丘之所闻，羊也。丘闻之，木石之怪曰夔、蜩蝻，水之怪曰龙、网象，土之怪曰潰羊。’”

韦昭注：“羊，生羊也。故谓之怪也。……获羊而言狗者，以孔子博物，测之也。”孔子也认为地下确实有怪异的动物，只不过那不是狗，而是羊。

地下绝对不会有活羊，必然是对地下某一种实际情况的曲折说法。“获如土缶”的“缶”当是“凷”字之误，即“块”字的古体。“坟”的意思是土堆，这里指很大的土疙瘩，“坟羊”应是“坟样”的谐音趣假。指疙瘩样坚硬的土块，以区别挖出的其它的土都可散开。这就是地质学上所说的“钙质土”。土中所含的碳酸钙等钙盐，经渗水溶解，因特殊环境而又汇集凝结成块，大小不等，呈淡白色或褐红色。农民或堆积在田地边，或摆成田界，或用以垒简陋的小墙。方言有不同的称名，如：砂礓、娃娃（谐音：凹凹）石、撂礓石等。

“坟羊”曾经成为一个热门话题，繁衍出庞杂的志怪网络，详见本书《文学论集.确释“坟羊”及其系列词语》。

又如钟馗捉鬼的志怪文学，是把一种椎形的武器演变成一个人的姓名而说他能捉鬼。

《周礼.冬官考工记下.玉人》：“大圭长三尺，抒上终葵首，天子服之。”郑玄注：“终葵，椎也。为椎于其抒上，明无所屈也。抒，杀也。”杀，指削。“终葵”，古今语言学家都证明是齐地的方言，是“椎”字的反切音，也就是由“终葵”二字可拼成“椎”字。“终”的声母zh与“葵”的韵母uei拼合成zhui。

汉代马融《广成颂》：“挥终葵，扬关斧。”是说傩舞用椎形武器逐鬼。后来民间又把“终葵”谐音成姓“钟”名“馗”，从而创造出钟馗捉鬼的故事。画家做成画，托名吴道子，便又编造说：是唐玄宗先有梦，后让吴道子画。

钟馗的故事又增衍出“嫁妹”一节，也是语言谐音转换的结果。

《东京梦华录.卷十.除夕》：“至除日，禁中呈大傩仪……教坊南河炭丑恶魁肥，装判官。又装钟馗、小妹、土地、灶神之类，共千馀人，自禁中驱祟出南薰门外转龙弯，谓之‘埋祟’而罢。”

其中“钟馗”之后的“小妹”，实是“小魅”的谐音趣说，即小鬼。在情节上可以是钟馗的侍从鬼役；也可以是钟馗已捉的恶鬼，并有一定的追赶捉拿的情节，更体现“大傩”、“埋祟”的内容和目的。可见民间当有把小鬼即“小魅”趣说成“小妹”的。《梦粱录.卷六.除夜》叙此事：“以教乐所伶工装将军……五方鬼使、灶君、土地、门户神尉等神。”其中“五方鬼使”正与“小妹（魅）”对应而可证。

社火中有钟馗，又有小妹，可作“钟馗加小妹”的表述。到了明代，出现了从“钟馗加小妹”原话变成“钟馗家妹”的同义话，以此作中介而又谐音趣说成“钟馗嫁妹”。明文震亨《长物志》卷五：“悬画月令，十二月悬钟馗迎福，驱魅嫁魅。”此“嫁魅”是嫁魅于人，即嫁祸于人。民间禳魅或叫“送魅”，祝语最后一句是：我们让你吃饱喝足，路上盘费钱也给了。现在请你出门，另投别家去吧。这便是“嫁魅”。但《说郛》本《长物志》另作“驱魅嫁妹”，可见民间已有“嫁妹”趣说。

古代被志怪文学渲染得甚嚣尘上的“蛊”，往往也是谐音生发的趣说而已，详见本书《文学论集.“蛊”的多元文化研究一志怪文学解读的一个模式》。

五

谐音造词在性文学与性语言中大显身手。周作人《谈龙集.上海气》：“讲些猥亵话，不但是可以容许，而且觉得也有意思，只要讲得好。这有几个条件：一有艺术的趣味，二有科学的了解，三有道德的节制。同是说一件性的事情，这人如果有了根本的性知识，又会用了艺术的选择手段，把要说的东西安排起来，那就是很有文学趣味，不，还可以说是有道德价值的文学。否则，只是令人生厌的下作话。”谐音可以隐实示虚，设难成趣，便极大地满足了道德的节制，即避忌性，谐音的张冠李戴也充分实现了文学趣味性。

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