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第3章（第1页）

所以，有时候，不寻思反而好些。一寻思，情况变成了这样‐‐越要寻思个明白越不明白了。

&ldo;热闹&rdo;一词亦然。

这个词不是从外语音译过来的，是中国的&ldo;土特产&rdo;。若中译外，即使水平很高的老外，也只能译个大概意思。

不寻思，连小孩子都明白是什么意思。一寻思，疑问产生了‐‐&ldo;闹&rdo;之状态达到什么样的程度，才算是&ldo;热&rdo;的&ldo;闹&rdo;呢？

这是难以量化的。

形容一树繁花，&ldo;开得热闹&rdo;，我们都能心领神会。

形容集市&ldo;热闹&rdo;，我们也能想象那种场面。

但若两个汉子斗殴于街头，算不算是一种&ldo;热闹&rdo;呢？

若不算，围观者为什么被叫作&ldo;看热闹的人&rdo;呢？

若竟算是一种&ldo;热闹&rdo;‐‐左不过两个汉子斗殴于街头，非是两军混战，毫无场面可言，怎么就体现出了&ldo;热&rdo;的&ldo;闹&rdo;呢？

近年我才终于想明白，原来&ldo;热闹&rdo;一词，是包含了看&ldo;热闹&rdo;的人在内的一种场面。

还以两个汉子斗殴于街头为例，若始终没有围观者，确实够不上是什么&ldo;热闹&rdo;。治安警察来了，将他们劝开，或双双带走，斗殴也就结束。就连他们双方，也会因斗得并不&ldo;热闹&rdo;而索然的。

一旦有人驻足看起&ldo;热闹&rdo;来，情况便发生了变化。几分钟后，看&ldo;热闹&rdo;的由一人而逐渐的四五人、七八人了。十几分钟后，或许几十人。若地点乃是闹市街头，警察又来得迟，半小时一小时后，看&ldo;热闹&rdo;的人便里三层外三层了。若两个汉子中，有一人穿警服，或看去身份特殊，疑似社会地位高于对方，则那&ldo;热闹&rdo;对看&ldo;热闹&rdo;的人们来说，就真是一场特值得看的&ldo;热闹&rdo;了。

斯时，已经很难说谁们才是&ldo;热闹&rdo;的主体了。是两个斗殴的汉子吗？相比于看&ldo;热闹&rdo;的众人，他们只不过是两个。非说他们是&ldo;热闹&rdo;的主体，未免太抬举他们了。若说看&ldo;热闹&rdo;的众人取代他们成了&ldo;热闹&rdo;的主体，后者们却只不过在看，并不是被两个汉子所看的&ldo;热闹&rdo;。

究竟谁们才是&ldo;热闹&rdo;的主体，姑且暂不分析。

总而言之，我要说的是‐‐中国近十四亿人口，喜欢看&ldo;热闹&rdo;的人更多。对他们的颇有敬意的一种统称是&ldo;看客&rdo;。自然，那敬意是打折扣的。谁会真的对&ldo;看客&rdo;有什么敬意呢？

二、世上本无多少热闹，有了看客才有热闹

还是前边那例子，比如两个汉子相向走在既&ldo;幽&rdo;且&ldo;默&rdo;的狭长胡同里。让我们想得极端一点，胡同两侧都是高墙，还没窗。

结果会怎么样呢？

第一种情况，相让而过。大抵又总是男人让女人，年轻人让老人。歹徒、醉鬼、恶少另当别论。这里单说正常的或较正常的国人。此时我们的同胞也总是会表现出点儿人的好德行的。

第二种情况，屈尊而过。屈尊是指一方。一方为什么会屈尊呢？因为另一方强壮，且表情凶横，丝毫没有主动让一下的意思。那么，弱势的一方必然胆怯，贴墙而立。若他踩了对方的脚，或根本没有，对方明明是找碴子，骂了他，还给了他一耳光。估计他也是会忍气吞声。是谓明智。好汉不吃眼前亏。忍为上策。忍不下那口气，离远了，回头骂一句拔腿就跑，也是常事。这种情况一般不会发生在成年人身上，正如不会发生在成年的高级动物包括猛兽身上。即使一狮一熊在独木桥上遭遇了，审时度势估计自己不会占上风的，也往往会虚假发威地吼几声先后退的。相逢于狭长胡同还仗势欺人的，往往是半大不大、缺少良好性情教育的孩子的行径。

还是两个男人，也还是两个正常的或较正常的我们的同胞，在热闹的步行街上互相撞了一下；或一方踩了另一方的脚；或明明是自己的脚绊了人家的脚一下，反说人家踩了他的脚……

在当今现实中，无理挑衅之事起码仍有三成发生的可能。

结果又会怎样呢？

将与发生在狭长的、两侧高墙耸立、连扇窗也没有的胡同里大为不同，甚至截然不同。

必定起先理论，继而争吵，接着互骂，终于拳来脚往大打出手。

为什么情况不同了呢？

乃因‐‐在前边那种胡同里，无一看客。连个推开窗在屋里往外看的看客都没有。即使扯开嗓子大喊大叫，一时半会儿都喊不来一个看客！

而在行人络绎不绝的步行街上，或有一拨又一拨站在东西南北斑马线前等待过马路的人的十字街头，看客是转眼间就可聚集在一起的。

弱势的一方因对此点的正确判断而不甘表现屈辱。这种判断基于一种特古代的经验，通过一百年又一百年，一千年又一千年的文化放大、凝固，再放大再凝固，最终形成人脑区的一种在有围观者即看客之情况下的基因；其暗示便是‐‐有人群的时候必有正义。

确乎，在古代，差不多便是如此。人群中每有壮士挺身而出。古代之中国，习武的男人多。他们从体格上往往与众不同，故曰壮士。十之八九的壮士，又都巴望着有机会证明自己还是义士。义士应是见义勇为的。由壮士而义士，是壮士的进步、壮士的荣光。但时下之中国，已与古代不能同日而语。时下的中国胖子很多，壮士很少。时下的中国，健身或健美的男人很多，习武的男人有限。健身与健美，并不是为了当义士。即使真的从体格上看疑似壮士，内心里却很可能与被当街欺辱的人一样同样是弱者。

这对不甘于表现屈辱的人是不利的。特古代的那种基因斯时所发出的经验信息，其实越来越靠不大住了。

而这也就是为什么，往往以强欺弱的现象就发生在光天化日之下和眼前，中国的看客只一味地看&ldo;热闹&rdo;，抑暴护弱的汉子越发少了的原因。

那么当众持强欺弱的人是怎么想的呢？

比之于被欺辱的人，他们对围观者也是有判断的。他们的行径，绝非偶然。乃习性使然，遂成必然。鲁迅小说《药》中的牢头红眼睛阿义，便是他们中的典型。若论身份，一个牢头，只不过是衙门的链子所拴的一条狗而已。但是在即将被问斩的夏瑜面前，他俨然便是一个极强势的人物了，故他对夏瑜便特凶恶，敲诈不成，于是扇夏瑜的嘴巴子。又如《水浒传》中的牛二，比红眼睛阿义还要典型。牛二本一市井无赖。我们都知道的，无赖而结帮，也是有&ldo;领袖&rdo;的。想必那牛二从年轻时起便是青皮，街面上混的年头多了，由青皮而泼皮，很有些追随者了。那么一个大恶没胆做、小恶似家常便饭的东西，在脸上被烙下了&ldo;配军&rdo;二字的杨志面前，于是大耍无赖，蛮横至极。结果，惹得杨志怒起，一刀将他杀了。

红眼睛阿义也罢，牛二也罢，欺负人时，是巴望有围观者的。倘无，他们过后自己也会津津乐道地讲给人听，那对于他们是扬名的事迹，是做地头蛇的资本。有人围观，可收获现场宣传的效果。无人围观，由自己津津乐道，等于后续宣传。

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