路人书

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第5章（第1页）

毕竟，以牲畜为祭品，较之以同类，是人道主义的初级体现。所谓&ldo;向前一小步，文明一大步&rdo;。尽管，那时&ldo;人道&rdo;还未成&ldo;主义&rdo;。

为什么会发生这种&ldo;伟大&rdo;的进步呢？

当归功于那时的某些大祭司。按如今说法，他们是那时祭祀的主持人。却又不仅仅是主持人，还兼着类似大法师的身份。为什么某些他们主张废除祭人而代之以祭畜，这是解释不大清楚的。人性提升体现于他们的先知先觉的迹象，使他们具有&ldo;上帝&rdo;播向人间的最初的宗教种子的意味。那时宗教自然还未成教，他们是体现宗教思想的种子。他们是大祭司中的某些，而非全体。另外一些，依然热衷于祭人，乐此不疲。

也要归功于那时的文艺。祭祀的仪式完毕以后，人们还没热闹够，意犹未尽，于是续之以节目。因为是祭祀活动的组成部分，所以须保持庄严特色。因为祭祀源于人类的敬畏心，敬畏心使人类对自己的命运产生难以克服的恓惶感，所以那些节目的内容往往是悲剧性的，并且具有警戒性。结果大抵是违背所崇拜之&ldo;神&rdo;的人类受到惩罚。

他们年复一年地创作那类节目，好比我们的&ldo;春晚&rdo;导演们为吸引眼球，年复一年地挖空心思推陈出新。

于是早期悲剧逐渐形成。

而他们是人类后来的戏剧家们的先师。

由祭祀词而衍生出诗歌来。

诗歌使早期悲剧的台词具有诗性。

而戏剧、诗歌又嫁接成文字形式的史诗‐‐至近代，三者互补，诞生了电影、电视剧，此后话也。

还说很古远很古远的当时‐‐祭祀节目之&ldo;演出&rdo;也告一段落了，人们仍不愿四散，并觉那种节目看得不过瘾，都有将热闹继续下去的亢奋冲动，于是以自发的即兴的节目续之。这类节目以使聚集气氛更&ldo;热&rdo;、更&ldo;闹&rdo;为最大能事。一言以蔽之，以自娱自乐为前提。

于是，所谓喜剧、闹剧便也诞生。自然，起初还不能算是戏或剧，各尽逗乐子、搞笑的擅长罢了。

悲剧起初是投贵族所好的。喜剧起初是适合民间趣味的。

正剧起初是为了能使贵族与民间大众一同看的。故至今仍无严格意义的正剧。曰正剧，少不了悲剧的元素或喜剧桥段的。

综上所述，人类爱看热闹的习性，实际上发扬光大了。祭人显得老套了，没多大看头了。节目更有看头了，戏剧更有看头了。祭祀仪式的内容几乎是一成不变的，出新的是节目，是戏剧。人类盼望祭祀活动之举行，更是为了满足看热闹的心理了。而节目中一旦升华出戏剧，一部分人类爱看热闹的心理，也就自然而然地嬗变为欣赏的精神需求了。

故对人类的进化，文艺也是功不可没的。仅仅认为劳动使人类文明起来了是偏面的。

但是，人类爱从看热闹过程中获得刺激享受的恶劣的基因（我认为是比动物性更恶劣的），仍在人类的习性中作祟着，并不是什么悲剧、喜剧、正剧所能完全抵消的。

所以便有了罗马角斗场。

类似罗马角斗场上的血腥&ldo;节目&rdo;，在中国的古代也同样上演过，比如商纣王在寻开心时，往往便命武士于宴间决斗，以助酒兴。且在行宫中建了肉林酒池，动辄令百对以上年轻的祼男祼女滥交于肉林下、酒池畔，觉得是神仙才配一看的高级&ldo;热闹&rdo;。

在当时的罗马也罢，在当时的商朝也罢，文艺已经相当艺术了，商朝不但有了宫廷乐队，供养着当时水平一流的乐师，歌舞伎们的表演，也是足以称得上美轮美奂、赏心悦目的。而罗马，诗人们的朗诵会已蔚然成风，戏剧演出也很经常。

但是人类的基因决定了，只欣赏是不行的，看一般的&ldo;热闹&rdo;也是不行的。那基因会不时地怂恿人类的眼球寻找刺激。当时的罗马与当时的商朝的区别仅仅在于‐‐罗马统治集团的成员们、宫廷人员们以及富人们，是与平民们一起享受刺激的，或曰&ldo;与民同乐&rdo;。那时的罗国，已有了初级民主，他们需要平民的拥戴。并且，他们&ldo;与民同乐&rdo;是带亲眷的。而极其腐败荒淫的纣王，却更喜欢独乐，或由妃们陪乐。

多么不可思议啊，一方面其文明已贴近民主；另一方面，其文化的野蛮恶习不改。

想想吧，当看台上所有的人类全体站起，亢奋地跺脚，皆大拇指朝下，千万条喉咙喊出一个字&ldo;死！死！死！&rdo;时，那是多么邪狞的场面啊！

于是另一个或另一些人类，在那喊声中，被长予刺胸，被利斧砍颈而亡。

再想想那些地位高贵的夫人，那些名门望族的小姐，她们一个个都很美貌。是夫人的都气质优雅，是小姐的都特淑女。也许，她们刚刚听哲学家们阐述过哲学，与文艺家们讨论过文艺。她们大拇指朝下的手，一小时前还握过写在精制羊皮上的诗卷。

但那时的她们，难道不是都很邪狞吗？

还有那些平民男女以及他们的孩子们，因能与贵族与富人们同乐，内心里感到无比荣光。他们有的换上了体面的衣裳，有的穿着破衣烂衫就去了。他们宁肯少吃几餐也高兴买到一张门票。男人们手拿肉排，或酒囊；女人们有的怀里还奶着婴儿，旁边或膝上坐着大点儿的鼻涕拉瞎的孩子。她们唯恐大点儿的孩子错过刺激居然没看到，每指着嚷嚷：&ldo;快看！快看！那个人就要被杀死啦！……&rdo;

那些平民的社会地位，仅比被迫成为角斗士的战俘奴隶高那么一点点，但他们观后者们以血和命&ldo;表演&rdo;的&ldo;热闹&rdo;，看得心安理得。

至今，我们人类的基因中，仍遗传着那种邪狞的成分。

而那些贵妇和小姐，散场后又该去写几句甜蜜的情书，或与情人幽会了；而那些平民妇人，一如既往地操持家务、相夫教子，勉励孩子将来要有出息……

罗马帝国后来自然是灭亡了，它不灭亡不就很奇怪了吗？

在中国，商自然也被周取代了。

又过了几千年，到了雨果完成《巴黎圣母院》的时间背景的年代，雨果笔下，加西莫多在广场上被鞭笞时，围观者可谓人山人海。以至于骑警唯恐引起骚乱，喝马以臀撞开人群，却不起作用，只得用军刀的刀背砍人们的肩、背。

在《法国革命史》中，路易十四国王及王后即将被斩首，成为巴黎诸革命&ldo;热闹&rdo;最大的看点。那种空前盛况究竟与庆祝胜利的喜悦联系多一些，还是与人类古老的看&ldo;热闹&rdo;习性联系多一些，恐怕是连弗洛伊德也分析不清的。

而在《双城记》中，在《红字》中，人类看&ldo;热闹&rdo;的场面，也都描写得能给读者留下极深印象。当然，须是对人性善与恶反应敏感的读者。

在欧？亨利的短篇作品中，有一篇写的就是几乎&ldo;专业&rdo;的&ldo;看客&rdo;‐‐讲的是两位同住一城的中产阶级绅士，以看本城的一概热闹或古怪之事为日常消遣。那时当然已有报了，但仅从报上得知而未亲眼目睹，是他们引以为憾的。那时虽已有报，却还没有电话，更没手机。若a绅士听说了什么热闹或古怪之事，便及时派仆人去向b绅士通告。于是两位穿上了正装也就是燕尾服，戴礼帽、白手套，颈前扎领花并各拄&ldo;文明棍&rdo;的绅士，相会在一处地点，结伴前往。车祸中的死者已被运走，两位绅士会蹲将下去，俯视石砖缝隙中的血迹，像谍报员一心要破译密码。

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