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述而篇第七（第4页）

这段主要还是从仁者爱人为出发点，通过孔子和别人的沟通给我们一个启示，我们与别人沟通的出发点是否正确的问题？

说一个叫互乡的地方，这个地方的人很难讲话，什么叫很难讲话呢？很难讲话的人通常有几个特点，第一个就是很难沟通，你说你的他说他的；还有一个叫抬杠，就是说横着说话，不讲理的情况就是这样，比如你说你今天吃的什么饭，他说他不信，然后说你要是把你的肚子划开给我看我才信，这个就叫抬杠。

我们知道学问是什么？学问就是怎样为人处世，我们也讲了仁是什么？仁的字面意思就是两个人，就是讲处理人与人之间的关系，沟通就是处理人与人之间的关系的重要内容，所以说我们在生活中怎么才能把问题处理好呢？其实质就是把人与人之间的关系处理好，怎么才能处理好呢？通过沟通达到一致就是一个极为重要的处理方法。

那么互乡这个地方的人大概就是属于这种爱抬杠的人群。这个地方有个年轻人来看孔子，孔子却和他谈了很长时间，他的学生们都很疑惑，大概是两个方面，一个是这么难说话的人我们的老师还和他有什么说的呢？另一个方面也可能是觉得老师怎么就能和他谈的到一起呢？所以学生们就莫名其妙。

这个时候孔子是怎么说的呢？他说，对于一个要求进步的人来说，我们就应该帮助他取得进步，不要使别人没有进步的机会，不能使别人退步啊！作为你们，怎么能有这样的狭隘想法呢？一个人洁净自己来见我，我们就应该鼓励他的这种洁净，就是说一个人如果有问题，他会改正他的问题来见我，我们就应该鼓励他的这种改进，而不是老记住他过去的问题不忘。

我们看孔子的教育就是随时随地的因势利导，现场教育，因为他讲了这个后马上就进行了总结，他说难道说仁德离我们很远吗？如果我们要求自己达到仁德的境界，那么仁德就在我们身边。意思就是说仁德不是遥遥不及，仁德就体现在我们身边的事情上。

如果我们把上下两句话结合起来看，我们就可以看出，孔子讲的仁德就在于孔子的一言一行，在自己身边的事情之中，比如说和这个互乡的人谈话，也是仁德的体现，仁者爱人，何况是一个要求进步的好青年呢？

这个事情我们讲完了，我们着重要讨论一下沟通的问题，沟通的问题范围很广，这里我们主要要讨论一下我们在面对沟通对象时候需要注意的问题，根本的问题就是不要带有主观和偏见。如果沟通开始就带有主观xìng和偏见，这种先入为主的思维就会使沟通的前提产生错误，那么沟通的结果当然也就是失败的，失败的沟通带来的不是正确的人际关系处理，那还有什么学问可言。

这种主观xìng的偏见怎么才能够避免呢？有一个方法可以一试，就是在沟通开始之前进行角sè互换思考，先站在对方的立场上去考虑一下这个沟通的内容，然后再转回自己的角sè，这样就比较客观一些，也是我们解决沟通前提的重要一环。

十、团队利益高于个人利益

陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：”知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：”吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：”丘也幸，

苟有过，人必知之。”

子与人歌而善，必使反之，而後和之。

这段是讲孔子在面对国家之间的利益问题时的取舍，怎么取舍呢？那就是宁可舍弃个人的名誉也要维护国家的利益。

陈司败是陈国的一个人，司败是他的职务，相当于陈国的司法部长，他问了孔子一个问题，说你们鲁国的国君鲁昭公懂礼吗？孔子说，当然懂礼啊！这个话说完孔子就走了，陈司败就对孔子的学生巫马期行礼然后走到身边低声说，我听说君子是不偏袒私情的，你们的老师孔子是了不起的君子，但是他也偏袒私情，你们的国君娶了吴国的女子为妻，取名叫吴孟子，吴国和鲁国是同姓（吴国和鲁国同是周的后代），同姓是不能通婚的，你们的国君做了这样的不合礼仪的事情，你们老师孔子还说他懂礼，假如你们的国君是懂礼的话，那么天下谁还不懂礼呢？

巫马期把这个经过告诉了孔子，孔子说，我真是很幸运啊！一旦有错误，别人就给我指出来了。

这个故事很有意思，我们在这里要看到两个问题，一个就是孔子在面对国家利益的时候，放弃了个人声誉来维护国家利益，因为问话的这个人是另一个国家的，站在国家的立场必须维护国家的利益，这个是必须的事情，难道说孔子不知道鲁昭公这个事情是不合礼仪的事情吗？孔子当然知道，但是在面对国与国之间的利益问题时，孔子舍弃了个人声誉，毅然决然选择维护国家利益，这个是无可厚非的。

我们在这个里面也可以看到第二个问题，就是作为一个团队的领导人，自己言行的问题，我们现在的团队领导人自己的一些言行让下面的人很难做人，这个作为领导人来说是要特别注意的问题。

后面一句是记录孔子生活中的画面，是说孔子听到别人唱歌唱的很好听，一定会要求对方再唱一遍，然后自己会和着别人的曲调再创作一首。

这个意思很明白，说明了孔子对礼乐的喜好和对生活的热爱，要注意的是“和”的意思，“和”是根据别人所定的曲调规格自己重新填词重新创作，如果是再唱一遍的话应该是“步”，就是跟随着别人自己一起唱的意思。

这个段落里我们知道，在组织和组织之间的关系中，作为组织成员必须分清立场，以团队的利益为重，上升到国家就要以国家的利益做为我们的出发点，这个也是一个人做人的原则xìng问题。

十一、大象无形，大音稀声

子曰：”文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

子曰：”若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：”正唯弟子不能学也。”

子疾病，子路请祷。子曰：”有诸？”子路对曰：”有之；诔曰：『祷尔於上下神祗』”子曰：“丘之祷久矣。”

这段讲述了孔子对于自己做学问的评价。

孔子说，对于做学问，也许我没有什么和别人不一样的地方，至于说身体力行的做到了君子的地步没有？我觉得好像还没有达到。

接下来孔子又说，圣者和仁者的境界，我怎么能够敢说自己达到了呢？至于说我一直毫不厌倦的朝着这个目标jīng进，我教育别人也从来没有厌倦的时候，这两点我可以说是做到了。他的学生公西华听了后说，这正是我们这些学生一辈子达不到的地方。

我们看孔子对自己的个人评价，真诚的谦虚，孔子在后来我们称之为“孔圣人”，也有称之为“素王”。今天我们可以说孔子完全具备这样的推崇，可以说怎么赞誉都不为过，但是我们看孔子自己的评价，这种评价不是虚伪的，也不是客气的，完完全全是孔子自我内心真诚谦虚的写照。正所谓“大象无形，大音稀声”是矣！

这种真诚的谦虚我们一定要好好学习，我们在现实生活中也有很多人做出很谦虚的样子，但是自我的内心到底是怎么样的呢？恐怕也不尽然，我们目前在社会中还有一种人，嘴上很谦虚，但是你看他的表情，是带着优越感的一种虚伪的谦虚，这种情况现在社会很多见，那是我们自身自己的修养没有达到那个高度，如果我们自身的修养到了一定的境界，就像我们登到山顶一样，自己的内心其实是很平实的。

最后一句是孔子生病时候的一个场景，看原文应该孔子病的很严重，因为到了要祈祷神灵的地步了，谁要这么做呢？是子路，子路请求做祈祷，可能是要请法师做祷告吧。这个时候孔子问子路说，有可能吗？意思是说，可以这样做吗？子路说，有，《诔》上说，人应该去祷告天地各种神灵，“诔”是古代的祭文，孔子说，如果那样的话，我已经祈祷很久了，这个话的意思是说，我已经祈祷很久了，但是我还是生病了。这个话说到这里就截止了。我们知道，孔子是不论怪力乱神的，对于这些孔子的思想是存而不论的。那么孔子在用一个反问来告诉子路，既然存而不论，那还去做这个干什么？

这段是孔子对自己的评价，这种谦虚诚心评价只有达到了一定高度的人才能够发自内心的表达出来，我们想想我们自己，自己是不是在生活中的场合能做到这一点呢？谦虚讲出来做出来很容易，但是谦虚如果是发自内心的，是诚心诚意的那是多么的困难啊！

十二、稳固、坦荡—君子风范

子曰：”奢则不孙，俭则固。与其不孙也，甯固。”

子曰：”君子坦荡荡，小人长戚戚。”

子温而厉，威而不猛，恭而安。

最后这三句话是孔子对君子风度的一个描述，也是孔子自身风范的一个写照。

孔子说奢侈的人就会傲慢，简朴的人就会稳固，与其傲慢，还不如稳固一些。

这里的奢不仅仅指的是奢侈的物质享受，也包括了奢侈的作风，比如说爱出风头，虚荣，浮华，这样的人我们生活中很多见，比如我们经常在路上可以看见一些开着高档豪华车的人横冲直撞的现象，还有蛮横不讲理的暴发户等等，这样的人往往是争强好胜，桀骜不驯，不遵守规矩，不喜欢平淡，鸡毛蒜皮的小事都要弄的鸡犬不宁。简朴当然也不指生活省吃俭用，也包括做事情谨慎、稳固、脚踏实地，这样的人表现很沉稳，做事情也很有条理，当然自己的行为和事业也是比较稳固的。所以孔子说与其张牙舞爪，还不如脚踏实地呢？

下来孔子对君子和小人的风度又进行了说明，说君子“坦荡荡”。什么叫坦荡荡呢？就是说自己的境界高远，心中没有什么做的不合适的事情，因为君子做事情是依照仁的中心思想去做的，做事情的道义xìng是前提，所以就不会有违背仁的事情发生，这样的话，一个君子，心中无愧rì月，还有什么能牵绊自己的心胸呢？当然也就坦荡荡了。那么小人是什么样的呢？小人做事情的原则是利，对自己有利的，不管正义与否，甚至违法犯罪都要去一试，所以小人经常心怀鬼胎，不合道义的事情做的多了，自然就会心神不宁，心里永远局促，永远有担忧，时间长了，忧愁、烦闷、痛苦之下，那能不常戚戚呢？

那么君子的这种坦荡荡给人的感觉是什么呢？我们看对孔子的写照，说孔子是温和的，对人亲切，但是也很严肃持重，所以虽然温和，但是又能够使人不敢随便。同时孔子又是威武的，这种威武不是我们说的摆架子，是内心自我修养达到一定境界才能在外形上达到的威望，这种威武又不凶狠，使人敬重又不会使人感到惧怕的威武。最后说孔子态度又是恭敬的，对人对事恭敬有礼，但是这种恭敬中又渗透着安详、宁静中又渗透着愉悦和活泼。

这是一种让人如沐chūn风的风度，这是一种只有达到了仁的境界的圣贤所体现出来的风度，我们看看各地出土的青铜佛像，专家们常常爱用的一个词就是“法相庄严”。我想在这里应用到孔子身上也不为过。

《述而》篇整篇是相对于《学而》篇的注解，就是说对学问的理论给予了具体的解释，同时又涉及到了为政、礼、仁方面的内容，这篇还有一个最大的不同就是在对《学而》的注解中加进了大量的描写孔子rì常生活行为的篇幅。从孔子自身的为人处事上具体说明了学而的应用。

从《述而》篇开始，后面的篇章大部分是对前面篇章理论xìng思想进行的注解和论述，这些对于我们在生活中的借鉴和应用很有好处，所以我们要好好研读，对于我们对孔子儒家思想的领会和学习来说，就如同有老师在行为辅导，这个要特别注意的。

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