路人书

手机浏览器扫描二维码访问

佛教各体系对比（第3页）

（7）远行地，即成就方便波罗蜜，发大悲心，亦断除修惑，远离二乘之自度。此位即修成第二阿僧祇劫之行。

（8）不动地，即成就愿波罗蜜，断除修惑，作无相观，任运无功用相续。

（9）善慧地，即成就力波罗蜜，断除修惑，具足十力，于一切处了知可度不可度而能说法。觉他菩萨境界

（10）法云地，即成就智波罗蜜，亦断除修惑，具足无边功德，出生无边功德水，如大云覆虚空能出清净之众水。觉他菩萨境界

第七章九识

眼识（视觉火色）、耳识（听觉空声）、鼻识（嗅觉地香）、舌识（味觉水味）、身识（触觉风触）、意识、末那识（小乘佛果、罗汉）、阿赖耶识（菩萨）、阿摩罗识（佛）。

末那识，是执著于阿赖耶识而轮回不灭的我识。它能够收藏所有造业的种子，同时那些种子依靠这个识的因缘而能够形成果报。第七识的“末那识”属于深邃的理性范畴。但同时常受烦恼的侵扰，而且还在那为烦恼所侵扰，狭小地限定本来自己的。

阿赖耶识，亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。以其为诸法之根本，故亦称本识。简而言之，阿赖耶识是开始，也是终结，也是根本，是宇宙本体级的。

阿摩罗又称无垢识、真如识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅盘之能寂，染净俱泯，湛若太虚。

第九识又可分四个层次（四智）：

1成所作智，是转前五识聚所得的无漏智。相当十地菩萨

2妙观察智，是第六意识聚所得的无漏智。相当等觉和妙觉

3平等性智，是转有漏的第七末那识聚所得的无漏智。相当等觉和妙觉

4大圆镜智，是转有漏的第八阿赖耶识聚所得的无漏智。相当圆觉

第八章佛乘十地

（1）甚深难知广明智慧地，谓断除细习气，于诸法得自在。

（2）清净身分威严不思议明德地，谓能自在转正**而开显深义。

（3）善明月幢宝相海藏地，谓能自在开说三乘差别之法。

（4）精妙金光功德神通智德地，谓能自在说八万法以降伏四魔。

（5）火轮威藏明德地，谓能自在摧伏邪法恶行。

（6）虚空内清净无垢焰光开相地，谓能自在示现六神通以显示无常事。

（7）广胜法界藏明界地，谓能自在为诸菩萨显示菩提。

（8）最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地，谓能自在为诸菩萨授记别。

（9）无边亿庄严回向能照明地，谓能自在为诸菩萨示现善方便。

（10）毗卢遮那智海藏地，谓能自在为诸菩萨说法。

声闻乘10=缘觉乘8、9=菩萨乘7、8

声闻罗汉=七地菩萨=七轮的自觉顶轮=六通的漏尽通=五眼中的慧眼

独觉罗汉=缘觉罗汉=辟支佛=八地菩萨=七识住的三摩地

其中七地菩萨，相当九识的末那识、七轮的自觉顶轮、六通的漏尽通、五眼中的慧眼、声闻乘的阿罗汉果位。

其中八地菩萨，相当九识的阿赖耶识、七识住的三摩地、缘觉乘的辟支佛，辟支佛又称独觉罗汉。八地菩萨所谓不动，即不退转的一证永证境界。

九地菩萨为大菩萨，法王子位，佛陀为法王，法王子就是佛子。代表为文殊菩萨，佛经里就有文殊室利法王子称谓。

十地菩萨为灌顶位，又称补处菩萨、佛菩萨，相当九识的阿赖耶识。所谓灌顶是天竺的一个权力交接仪式，当王子成年时，国王会将恒河圣水灌倒王子头上，表示王子有资格接任王位了。引用在佛门之中，就是法王子有资格接任佛位了。佛菩萨顾名思义介于菩萨和佛陀之间，既可称菩萨，又可称佛。补处菩萨，在世间缺佛时可成佛。十地菩萨代表是弥勒。

也有版本，等觉为佛菩萨，为补处菩萨。文殊、弥勒同为为等觉境界。

藏密也有宁玛十六地之说，前十地相同。十一地为普光地，又名等觉位。十二地为净莲地，又名妙觉位。十三地为咒蔓大集地，又名圆觉位，无上正等正觉位，又名阿耨多罗三藐三菩提。十四地为大乐地，十五地为金刚持地。十六地为无上智地，又名金刚总持。其中十二地到十六地都是佛陀，大日如来处于第十三地。中央大日如来、东方阿閦佛、北方不空成就佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛位于十五地金刚持。普贤王如来为十六地金刚总持，普贤王如来就是原始佛，就是阿达尔玛佛。十地以上相当九识的阿摩罗识。

菩萨发愿证佛，证菩提心。大乘罗汉（自觉）领悟菩提心，没有发出来。菩萨（觉他）发宏愿，普度世人，众生见证菩提心。佛陀（觉行）完成宏愿，菩提心圆满。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。