路人书

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第17章（第1页）

要像木头一般如如不动。

正念的的练习不应导致焦虑。如果真的有焦虑产生，也许表示用功太猛‐‐执着于&ldo;正念&rdo;本身；我们需要稍微放松，不要那么在意自我。罗盘罗法师（venwrahul）写道：

正念或觉醒并不表示你必须思维或意识到：&ldo;我正在做这个&rdo;或&ldo;我正在做那个&rdo;。绝不是！事实正好完全相反。在你思维&ldo;我正在做这个&rdo;的当下，你已经产生自我意识，你不是活在动作之中，而是活在&ldo;我是&rdo;的观念之中，因而你的用功也受到污损。你必须完全忘记你自己，把你自己遗失在你所做的事情上。

安住在放松和开阔的氛围中，可以让我们当下就活在正念和觉醒之中。我们的心将变得越来越稳定，不再像过去一般总是碎裂成散乱的思想，并疯狂地追逐过去或未来。不久之后，我们的专注将有所进步，并会发现比较容易禅修。学习如何享受在活在当下，可以导向开放和忘掉一切时间。保持正念就可以让我们发现内心的安详。

菩提心

在大乘佛教中，修行必须透过慈悲才能圆满。我们必须发愿：&ldo;我是为了一切众生的服务、快乐、利益和觉悟而从事这种修行。&rdo;或&ldo;我是为了让我自己更能服务和满足一切众生的需要而修行。&rdo;在经典中，这种发愿称为菩提心。

这种把我们的修行回向给别人的意愿，可以强有力地打开我们这颗闭塞、受限的心。它产生强大的精神力量（加持），并在我们心中播下觉悟的种子。如果我们能够发展并维持这种菩提心，不管我们做什么，都可以当下变成一种精神的训练，和利益一切众生的工具。即使不是宗教徒，只要考虑到他和众人、朋友、社区、一切人类的关系，并非仅为了自私目标而修行，就可以获得相当大的利益。

对慈悲开放，可能不容易，甚至会产生负面的情绪和态度。不过，发愿本身是很重要的。培养慈悲心，可以让功德之流日夜流动，导引我们完全证悟真性。寂天菩萨说：

自从发菩提心的当下，

即使你在睡觉或散乱，

功德力将不断地增长。

当我们生起菩提心的时候，必须加以认定和庆贺，以便扩大它的力量。寂天菩萨声称：

今天我的生命已经结了果，

并且完满成就人生的精义。

今天我已出生在诸佛家中。

并且目前我已是诸佛子孙。

第四章

培养信心

借着承认我们的进步，我们将对自己的能力当下生起信心。

在学习如何训练我们的心和开发我们的力量时，信心是我们最好的盟友。我们需要对自己和所修的道有信心。如果缺乏信心，那么我们半发愿的心，也许连半生不熟的成果都无法完成。

现代文明已经带给我们许多可观的利益，但似乎许多人，

尤其是生活在竞争社会的人们，都觉得有罪恶感或不值得

我们许多人都缺乏自信。我们觉得毫无希望、一事无成，虚弱得无法追求任何更高的目标。缺乏信心可能是源自心理性格或青少年时期的教育。如果是心理性格，就比较难以改变；但如果是青少年时期的教育阻碍了我们的成长，想要改变和成长就不怎么困难。

罪恶感是对教法的利益构成障碍的最常见因素。现代文明已经带给我们许多可观的利益，但似乎许多人，尤其是生活在竞争社会的人们，都觉得有罪恶感或不值得。有些人也许会说：&ldo;我不值得快乐，那是其他人、幸运儿的事。&rdo;或者也许会说：&ldo;这对别人有用，对我没有用。&rdo;或&ldo;当许多人还在挣扎的时候，让我得到安详是不公平的。&rdo;

如果我们是真诚地认为有自私之虞，那么这种良好的态度值得赞赏。如果我们尊敬和关怀别人甚于自己，那就是佛教修行的中心，也是一种会自然地带给我们更多力量和开放性的态度。但那些罪恶感大部分都只是我们不安全感的掩蔽而已，是另一种形式的执着自我，是不努力改善我们生活的借口。自暴自弃和抗拒快乐安详，都是不理性的心态，有如说：&ldo;因此我饿，所以我不想吃。&rdo;

围绕在我们四周的竞争气氛，是使我们缺乏信心的一个原因。从幼稚园开始，许多小孩子就养成觉得自己不够好的习惯，因为班上有其他同学比他们还好，那些我同学才值得赞美。在我们的现代社会中，出类拔萃是一项被高度肯定的商品。

经常被成人责骂和反唇相讥的小孩子，都会感到巨大的心理压力和罪恶感。有些父母责怪他们的孩子一无事成，甚至在他们鼓励孩子的时候，如果不是出诸无条件的爱，可能都会变成压力。

如果我们在生命中有任何正面的素质，不管它多小，

都要训练自己去注意它，并感到欣慰

不管是什么原因形成自暴自弃的罪恶感，一个强有力的药方是体悟我们的真性圆满无缺。如果了解这一点，信心和成就将当下在我们自身生起。承认这种了解的重要性是至关重要的。至少在概念的层次上是如此。因此，如果我们在生命中有任何正面的素质，不管它多小，都要训练自己去注意它，并感到欣慰。这是建立正面心态的方法。当我们经验到正面的能量并加以接受时，即使它是从某些简单的经验中产生的，都将带来满足感，让我们得以发展更大的喜悦和成就感。

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