路人书

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第16章（第1页）

即使你已长久练习，

如果只是以散乱心，

其效果将是很有限。

发展专注的第一步，就是把我们的散乱心安定下来。下面所介绍的治疗练习中，会看到某些集中散乱心的技巧，不仅能增进我们的禅修能力，也可以改善我们的情绪外观。

如果你的心觉得被困住或被压抑，最好不要僵硬地强迫它进入专注

一旦我们觉得心智阻塞时，就要加强我们的专注能力。有经验的禅修者有时候会观想一支狭长的管子，利用想象力从管子看出去，借此磨炼他们的专注力。另一种方法就是专注在单一的小点上，而非较大的影像。

如果我们需要练习专注，唤醒我们的心，或让我们的感觉变得敏锐，就必须稍稍专注在心的修炼上。不过，我们的心常常过于区辨和敏感。如果你的心觉得被困住或被压抑，最好不要僵硬地强迫它进入专注。那些觉得被心理压力和忧虑所束缚的人，将发现很有纾解作用的方法是打开他们的觉察力，而非全神贯注。

开展

情绪窒息的感觉，有一个突破的方法：走到视野广阔的高处，诸如山顶或楼顶。如果天空非常清明，就背对着太阳坐下来。不要移动你的视线，专注在开阔天空的深度上。慢慢地呼气，经验那种开放、广阔和空性。

感觉整个宇宙已经在广阔的开放合而为一。思维一切现象‐‐树、山和河川‐‐已经在当下消融开放的天空中。你的心和身也已经消融于天空。一切都消失了，就好象云从天空消失一般。在开放的感觉中放松，了边无界和限制。这种练习不仅可以让心安静下来，也可以产生更高的证悟。

如果你无法到此种地方，就要选择任何你可以看到天空或至少适合观想天空的地点。

融合为一

&ldo;融合为一&rdo;是指与我们所经验的一切结为一体。有时候可以用文字来描述它，譬如：它就像游泳者与大海融合为一。但实际上，文字仍不足以表达一体性和开放性的经验。我们只是放下我们的挣扎，不再对各种经验贴上&ldo;好&rdo;或&ldo;坏&rdo;的标签而已。我们放下应该如何感觉或要如何感觉的期待，让自己与感觉融合为一，或进入感觉之中。借着与经验或感觉融合，可以改变经验的性质。借着让我们自己呈现在当下的时刻，我们的分别心和敏感性的围墙将立即软化，或一起褪失。我们的心意和感情将打开，我们的气将流动。这是一种强有力的治疗。

正念

学习活在当下是一种伟大而强有力的技巧，不管我们做什么，都对我们有帮助。活在此时此地，放松而专注于我们所做的一切，就是活泼而健康的存在。在佛教中，觉察到当下所发生的一切，称为&ldo;正念&rdo;。

在日常生活中，正就是一颗警觉的心，它毫不散乱觉察到正在发生的每一个层面，以及应该做些什么。在禅修中，正念就是把我们完全专注在呼吸或任何其他法门上。

正念就是全神贯注在当下，不忧虑过去或未来。我们总是杞人忧天，不断想到明天可能会有个什么事情降临到头上，不能一次只处理一天的事等于向未来预支烦恼。

佛教所强调的就是当前这一刻。我们可以引导自己的心活在当下这一刻。为了达到这个目的，我们需要坚定地建立一种习惯，把全部注意力放在目前正在做的事情上。不管做什么，我们都必须刻意摆脱其他的观念、感觉和活动，让自己专注在目前所做的事情上。

保持正念，并不表示要情绪紧绷或搅动一大堆概念，以便观察我们正在想或做的事。反之，心要放松而宁静，因此可以十分敏锐地觉察到每一件事情的本来面目，丝毫没有概念和情绪的挣扎。不过，当我们注意到我们的心散乱时，就必须温柔而坚定地把自己带会当下以及正在做的事。对大多数人而言，特别是在开始的时候，我们也许需要如此反复练习。诚如寂天菩萨所言：

反复观照你的一切身心活动。

那就是保持正念的不二法门。

即使在接受禅修或精神训练的教导时，也需要正念和觉醒，否则心将像野兽般地四处乱窜，连片刻都无法保持专注或安息。如此一来，光是身体罢出禅修姿势，又有什么利益呢？正念是如此重要，因而寂天菩萨祈求：

任何人如果想保卫自己的心，

我都合掌恭敬祈求：

请务必要保持正念和觉醒，

即使牺牲生命也在所不惜。

正念的果实，就是在一切混乱和困难中都能提供保护。寂天菩萨说：

因此，我将如法地

把握和护卫我的心。

如果不训练如何护卫我的心，

其他的训练又有什么用处呢？

如果我处在一群暴徒之中，

我会保持警觉不受到伤害。

当我生活在狂乱的人群之中，

我也会护卫我的心不受伤害。

有了正念和觉醒，我们将会如何视情况需要，保持耐心或采取行动。耐心因此变成一种转化的能量。寂天菩萨说：

当你想行动或说话时，

首先检查你的心，

然后，坚定地如法行动。

当你觉得心中有贪欲或嗔恨时，

就不要行动或说话，

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