清代八股文的书(邓云乡)_第32章

手机浏览器扫描二维码访问

第32章（第1页）

〖浅释〗：

一、破题：破题只两句，先抓住&ldo;以&rdo;与&ldo;不以&rdo;正反两面，以靠规矩，不以靠什么，只是&ldo;明&rdo;与&ldo;巧&rdo;，用一&ldo;恃&rdo;字，便有文章可作了。

二、承题：着重说不可不以而不以，突出&ldo;恃此明与巧&rdo;

三、起讲：从分析规、矩入手，&ldo;不必有&rdo;、&ldo;不可无&rdo;、不必有是虚，不可无是实，&ldo;寓于虚&rdo;、&ldo;形于实&rdo;又是一个对立面。这也可看出八股文训练的思维方式，就是在任何小的、无话可说的情况下，也能不断思维出新的、各种角度、各种方面的对立面。这样就可以充分、全面、辩证地分析问题。起讲结尾用反问感叹语气，就是&ldo;为什么&rdo;或&ldo;怎么办呢&rdo;，以能够看出曲线、面对形象的人，而随便说&ldo;舍旃舍旃&rdo;呢？&ldo;舍旃舍旃&rdo;，就是&ldo;舍了罢&rdo;、&ldo;舍了罢&rdo;。这里用《诗经》典故原句，以增加文章文采。《诗经&iddot;唐风》中《采苓》篇：&ldo;舍旃舍旃&rdo;，同&ldo;之&rdo;字，即&ldo;舍之&rdo;、&ldo;舍之&rdo;。见《广韵、释言》。在一般文言文中，以&ldo;旃&rdo;字当&ldo;之&rdo;用的是少见的。这样用可见作者的学问，亦可博得阅卷官的赞赏。

四、提比：这是《孟子》中的题目，入口气也入孟子口气。《孟子》的文章是长于辩论的。他曾说：&ldo;予岂好辩哉？予不得已也。&rdo;所以作《孟子》的题目，也要善于说理辩论。何况这个题目，只是被否定的前一半，而重在必须以，不以不能成方圆。虽有离娄之明、公输子之巧也不可以。因而此题从&ldo;不以&rdo;作起，从恃明与巧人手反作，才能否定题目。提比两小股。一论&ldo;明&rdo;与&ldo;巧&rdo;必须有物可凭，不是虚无的。何物可凭，只有&ldo;规矩&rdo;。二从大小言之，大到天地、小到襟袖，都离不开规矩。最后反问一句&ldo;孰谓规矩而不可以哉？&rdo;反面作此题，一问十分有力。中国传统自然观，认为&ldo;天圆地方&rdo;，所以说&ldo;天道为规，地道为矩&rdo;，自然这是错的。

五、中比：中比两大股，衔接提比最后反问句而发。先论具体的规与矩，与人的明与巧的关系。用现代话说：就是主观与客观、思维与事物、人的聪明才智与具体落实的辩证关系。如何体现人的主观的明与不明、巧与不巧，均要看客观的效果。不用圆规便能画个圆，这个圆是否真圆，还要圆规的标准衡量。目中的规、意中的形，和手中的规矩，在逻辑上是不可分的。虽明与巧有出乎规矩之上，存乎规矩之外，但明与巧与规矩是无法分开的，两股四段，假设排斥，反复对照，论证明与巧与规矩的不可分割的关系。

六、后比：一大股两段对照，一论人们称赞离娄之明、公输子之巧，而不称规矩，说明是先有人类之明与巧，而后有规矩，明与巧是第一位的、规矩是第二位的。二论示人只能示以规矩，不能示以明与巧。一切文化流传、教育制度、政治指示，均当作如是观。虽然人的因素起主要作用，而表现出来的却是客观的存在。&ldo;鸳鸯绣罢凭君看，莫把金针度与人&rdo;，&ldo;能示人以规矩，不能示人以巧&rdo;，作者把这种道理表现的十分清楚。

七、经过反复分析论证，最后以一句话结束全文。完成了反面作法，有力地突出&ldo;不以规矩不能成方圆&rdo;的原意。

【皆雅言也叶公】

明圣训之有常，而楚大夫又可记矣。

夫雅言而曰皆，则诗书礼之外，夫子固不言也。彼叶公者，又何以书哉？

且圣人出一言为天下法，岂南蛮鳺舌之人，所可同日而语哉？虽然，衍洙泗之传，固征经训；而驰潇湘之誉，亦具卿材，吾党奉圣言为依归，而此外有人，未可以彼哉、彼哉一例而外之也。

如子所雅言，在诗书执礼，夫如是以立言，岂同叶公所谓以小谋大作者哉？吾党覆案之，盖皆雅言也。

以此言而上承先圣，则诗登商颂，书首尧典，礼监夏殷，皆先圣之所留遗也。可与周公鲁公之训辞，同藏于故府。

以此言而下启后人，则诗传之商，书传之开，礼传之偃，皆后人之所法守也，岂比桓公文公之霸业，不道于儒门。

明其为皆雅言，而诗书礼之教，自此兴矣。独是夫子之雅言，固何所受之哉？

昔韩宣宣子来聘，双周礼之在鲁。而所见者只易象春秋，诗书礼无闻焉。忆我夫子将修春秋，先观书于周史，子之雅言，其得于此乎？

乃自鲁昭公之二十六年，周王子朝奉周之典籍以奔楚，于是向也周礼在鲁者，今也周礼在楚矣，自兹以来，楚之人文日盛，方城汉水间，彬彬乎大有人在，如叶公者，殆亦其一乎？

论叶公之早岁，免胄以见国人，素着循良之望，是其人固彼都所接重者也，岂如斗彀于菟，但着方言之异。