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第27章（第1页）

床第茵席的坐卧之具，大概是在进入阶级社会之后才有。《天问》叙夏代商族王亥事迹云：

有扈（易）牧竖，云何而逢？击床先出，其何所从？闻一多云：&ldo;盖谓方亥与有易女行淫，有易之人入而击其床，亥被杀，女则先自逸出也。&rdo;2《初学记》卷25云：&ldo;夏禹为茵蒋席。&rdo;《荀子&iddot;礼论》云：&ldo;越席床第几筵，所以养体也。&rdo;《说文》谓：&ldo;第，床箦也&rdo;，亦即所谓床板；又谓&ldo;筵，竹席也。&rdo;《史记&iddot;礼书》&ldo;越席&rdo;，《集解》云：&ldo;越席，结括草以为席也。&rdo;《释名》训席&ldo;可卷可释。&rdo;从史传记载看，似夏代已发明了床榻之类的木制家具，以及可以卷起放开的草席竹席之类的坐卧用品。

甲骨文有宿字作■（粹1199），■为编席之形，意为一人卧于室内席上。又有■字（《乙》3472），像一人跪坐席上之形，大概为宿字异体。可见商代已确实以席为坐卧用品。而从记时专词寤字的构形可知，当时床榻的睡卧家具也已逐渐推广开来。居室的防潮、室内装饰到床席的发明，人们的居息条件之改善由此可见一斑。

时称机是黄昏后的上灯时分，其本义即是人持燃木照明。最初时期居室的照明可能受启于火的使用，史前房址中的地灶、壁灶和灶台，既为熟食或取暖，又起有照明的作用，故备受重视，为保存火种，人们或于大灶之旁另设小灶，或置陶罐，以专存火种。人们还相应发明了排烟设施，用来洁净室内空气。一般是将灶设在近门道处，以利于空气对流，但如陕西绥德小官道龙山时期的先民，已在灶坑边用草泥加石垒成烟道，直通室外，故房屋内见不到任何烟熏痕迹1。灶在古代生活中意义重大，也就受到人们的敬重，如汤阴白营2、安阳后冈3等地龙山时期的先民，每于灶台的外围绘蓝色圈。陕西武功浒西庄庙底沟二期的先民，有在灶址周围涂红彩圈，外侧涂黑彩圈4。绥德小官道遗址一座亚铃形半地穴式住宅（af4），后室中央绘了一个椭圆形图饰，底涂枣红色，再涂黑色，黑中泛红，边沿有手抹凸棱一周，做成一个象征性而非实用的地灶，显然出于人们对灶神的崇拜。

居室白天的光照尚容易解决。陕西武功游风仰韶文化遗址出土陶屋，屋盖开有天窗5；半坡遗址亦出有窗缘残块6。藁城台西商代遗址的房址，已发现有三角形风窗和木棂窗牖之设，有的窗槛宽达19米，高1米7。如此则采光通风均利，但夜间照明还得有赖于火。大概在4000年前人们想出了专门的火光照明设备，宁夏海原菜园遗址的窑洞式房址，有的窑壁密布许多壁灯遗迹，据测试是当时先民用含树脂高且耐燃的木条插入壁孔，以火照明的残存，这与《庄子&iddot;逍遥游》所云：&ldo;尧让天下于许由，日月出矣而爝火不息，不亦难乎，&rdo;可相对照8。爝火即小火烛光。人们在生活实践中，先后想出了各种适用于不同场所的照明法，有固定式的，有可移式的，有光度亮而大的，也有照明度偏小的。《周礼&iddot;天官&iddot;宫人》云：&ldo;凡寝中之事埽除执烛；&rdo;《仪礼&iddot;燕礼》云：&ldo;宵则庶子执烛于阼阶上，司宫执烛于东阶上；&rdo;《礼记&iddot;檀弓》云：&ldo;童子隅坐而执烛；&rdo;凡此大抵是指居室内外照明的可移式小烛。《燕礼》又云：&ldo;甸人执大烛于庭，阍人为大烛于门外；&rdo;《周礼秋官&iddot;司烜氏》云：&ldo;凡邦之大事，共墳烛庭燎，&rdo;郑注：&ldo;墳，大也，树干门外曰大烛，于门内曰庭燎，皆所以照众为明。&rdo;这是指公共场所或庭院照明的大烛，火大光亮，不比小烛可人执移动，故往往固定一处。甲骨文■象人跪坐持烛，当系小烛爝火，用此照明意义的用语记时，反映了当时的记时制与人们的社会生活有着密切的关系。

时称住是指夜间人定息止之时，写作■（《合集》27522），象一人侧身而立，另一人跪而伺之，中间一点即《说文》&ldo;■而识之&rdo;的■，意在定上下等级之分，与主为古今字。这是个象意兼声字，从■亦声，为住字初形，后世住从一人，此从二人形，乃繁简之省。《吕氏春秋&iddot;审分》云：&ldo;凡人主必审分，&rdo;《韩非子&iddot;扬权》云：&ldo;审名以定位，&rdo;■字人形一立一跪，主人与侍者的身，分俨然可见。

殷墟大墓墓底人牲和建筑仪式瘗埋武士，每呈跪姿，最常见的是竖跪姿，上身直挺，双腿跪曲，股部下坐，双脚置股两侧或一侧，足面着地，手臂下垂足旁，或一手搭在另一臂上，或按膝部。石璋如先生称此为跪坐，是日常生活事象的再现1。此外，殷墟出土玉石人物雕像不下几十余个，大都出自贵族墓葬。这些人像，除个别的衣饰华丽、穿戴讲究，可能为贵族形象者外，大部分赤条条无所衣饰，或仅仅在赤体上刻些模拟文身的线条，显得呆滞沉闷，缺乏生气，似全神贯注等候主人差遣状2，很可能是一般侍者下人的形象。人像基本都作坐式，双手或抚膝、抱膝和按地，或曲臂手支颔下，腿部跪曲，坐姿各异。李济先生曾将殷墟玉石人坐像归为跪坐、蹲居和箕踞三类。关于跪坐，他引朱子语为释：&ldo;跪有危义，故两膝著地，伸腰及股而势危者为跪；两膝著地，以尻著蹠而稍安者为坐。&rdo;《释名》亦云：&ldo;跪，危也，两膝隐地，体危倪也。&rdo;跪而不坐，即《史记索隐&iddot;范睢传》所谓&ldo;长跪&rdo;。蹲居是虚坐，股不著地，屈膝下蹲。箕踞是屈膝坐，《礼记&iddot;曲礼》云：&ldo;坐毋箕&rdo;，孔颖达疏云：&ldo;箕谓舒展两足，状如箕舌也&rdo;；《汉书&iddot;陆贾传》&ldo;尉佗魋结箕踞见贾&rdo;，颜师古注：&ldo;箕踞谓伸其两脚而坐，亦曰箕踞其形似箕。&rdo;李济先生认为，蹲居和箕踞出于东方夷人的习惯，可能也是夏人的习惯，而跪坐则是殷人固有的起居法，并演成一种供奉祖先、祭祀神祗，以及待人接客的礼节1。

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