路人书

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第14章（第1页）

给予教会的自由权&rdo;。这第一部自由权典章的前言令人难忘，即使假定它并

非出自美洲荒野：

此种自由权、豁免权和特权系由人道、礼仪和基督教所要求，亦应为每个人依其地位而不受怀

疑和侵犯地享有。它们的自由实现己带来、并将继续带来教会和群体的安宁与稳定，而否定和

取消它们的结果即使不是两者的毁灭，也会出现动乱。

请教徒的第三个大问题是：什么有助于形成一个可行的联合组织？权力

应当如何在地方和中央机构间分配？公理会教派本身是以特殊制度来解决这

个问题的一种尝试。它企图找到一种手段，据此教会可以互相伸出&ldo;教友自

由之手&rdo;，而不使各个教会或教会成员受制干特定的信条，或预先使之遵守

中央机构的决定。那些不属于前两个问题的实际争端都来自这一类。殖民地

议会对于欣厄姆镇选举民兵首领一事有何权力‐‐如果有权的话？就在当

时，有位镇民&ldo;宣称他如果不能挑选自己的军官，毋宁死于剑下&rdo;。或者，

中央政府有何权力召集宗教会议？城镇的议员们（在一个关于它们的联合应

具有什么性质、因而预示了美国革命和南北战争的争端中）愿考虑应邀派遣

代表，但反对奉命这么做。

所有新英格兰生活的情况‐‐传统、神学和新大陆的各种问题‐‐合在

一起，促成了对实际问题的关注。人们很容易赞成莱奇福特如下勉强的赞词：

&ldo;即使比他们更聪明的人，到荒野去建立不同于此地既定政府的一个新异的

政府，也有可能犯下比他们所犯的更大的错误。&rdo;

第二编　　内心的种植园：宾夕法尼亚的贵格会教徒

我的……前往美洲开拓外在的种植园的

朋友们：用上帝的精神和力量照料你们

内心的种植园，使心中的葡萄与百合永

不凋零。

乔治&iddot;福克斯

当1681年威廉&iddot;佩恩从查理二世那里得到向宾夕法尼亚殖民的特许状

时，贵格会派的许多特征似乎使它适于建设新大陆的使命。贵格会派教徒的

一套看法同后来美国民主的标准定义是一致的。

信奉平等。基督教中没有哪个派别比它更坚持不渝地信奉平等。约翰&iddot;伍

尔曼1757年在马里兰所作的一次布道中抱怨说：&ldo;有权者老是滥用权力。

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