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第18章（第1页）

义、而是由于过于忠实于其教义而削弱了自己和自己的事业。当年乔治&iddot;福

1即贵格会。‐‐译者

克斯、约翰&iddot;伍尔曼和其他贵格会伟大先知表现出来的一种朝气蓬勃精神的

教义，现在已凝固为绝对化的教条。到十八世纪初，美洲的贵格会教徒已不

再是真理的探索者，而成了自诩正确的传令官。他们与其说是福音的信徒，

不如说是福音的强制实施者。

在宾夕法尼亚殖民地于1682年建立后的一些年代里，广见博识之士很

可以想象贵格会将继续是美洲生活中一股不断壮大的创造性力量。威廉&iddot;佩

恩尽管是一位有勇气、讲原则的人，但也决不是一个不诸世故和不知变通的

人，也决不是施政方面的教条主义者。据当时宾夕法尼亚一位著名律师安德

鲁&iddot;汉密尔顿说，这个殖民地在1739年时的昌盛与其归功于物质环境，不

如归功于&ldo;佩恩先生的宪法&rdo;。

佩恩1682年4月25日在为其&ldo;宾夕法尼亚施政大纲&rdo;写就的颇有见识

的前言中，实际上对于给制度指定任何具体形式表示了歉意。他说，人总是

倾向于自命不凡，认为自己广见搏识，在他们提出一种特殊的政治形式作为

医治社会弊病的万应灵药时尤其如此。这种努力之所以会出现偏差，有以下

三个原因：

第一，这个时代对它来说是太微妙太困难了，没有什么事情比它更困拢人的心智。诚然，

人们似乎目标一致，即追求幸福，但他们对实现神的祝福、因而也是实现人世幸福的手段却各

执己见。其原因相同，即并不总是由于缺乏学识，而是由于未能正确地运用它们。……

第二，我在世上找不到一种不会由于时间、地点和某一种突然事件而改变的规范，而设

计一个能适合于所有地方的世俗政府亦绝非易事。

第三，我从人们就此问题进行的谈论中，得知君主制、贵族制和民主制的若干赞美者各

自看法如何……然而我宁愿用这三种政体都具有的下述微小特征来了结这种争论：任何政府（不

管形式如何），只要实行法治，它对它统治下的人民来说就是自由的，而人民也参与法律，非

如此便是暴君独裁、寡头专制或混乱状态。

但说到底，世间几乎没有哪一种政体被其缔造者设计得如此糟糕，以致贤人执政仍不能

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