刘瑞林书法作品(刘瑞明)_职称大小便的系列词语及文化内涵

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职称大小便的系列词语及文化内涵（第2页）

（十一）用“便”字

“溲便”统指大小便。《后汉书.张湛传》：“湛至朝堂，遗失溲便，因自陈疾笃，不能复任朝事。”与《史记.扁鹊仓公列传》说“前后溲”一致。

或专说“小便”。《素问.标本病传论》：“膀胱病，小便闭。”《汉书.张安世传》：“郎有醉小便殿上。”嵇康《与山局源绝交书》：“每常小便，而忍不起。”

或专说“大便”。《全晋文》卷一百五十二苻郎《苻子》：“（豕）非大圊不居，非大便不珍。”《北齐书.安德王延宗传》：“为定州剌史，于楼上大便，使人在下张口承之。”隋侯白《启颜录-昏忘》：“有一人多忘，将斧向田斫柴，并妇亦相随。至田中遂急便转，因放斧地上，旁便转起，忽起见斧，大欢喜：云：‘得一斧。’仍作舞跳跃，遂即自踏着大便处，乃云：‘只应是有人因大便遗却此斧。’其妻见其昏忘，乃语之云：‘向者君自将斧斫柴，为欲大便，放斧地上，何因遂即忘却？’此人又熟看其妻面，乃云‘娘子何姓？不知何处记识此娘子。’”其中的“转”犹如“旋”，也指大小便。

“便旋”“旋便”词指大小便。韩愈《石鼎联句诗序》：“天且拧，道士起出门，若将便旋然。”清章学诚《文史通义.淮南子洪保辨》：“有如一咳唾而备四时之气，一旋便而关天下之安。”

后来再有“方便”词。

《西游记》第五十三回：“他两个腹中绞痛……那婆婆即取两个净桶来，教他两个方便。”

按，“便”也应是从与人共处时的委婉说法：我去方便一下。春秋时有“少溲”词，汉代已经有“小便”词，迟到《北齐书》才见“大便”词。这提示着不是同时从某一事理而区分大小的。“小”也是阴暗、隐蔽的意思。不是大小的小。《易经.泰卦》：“小往大来。”朱熹注：“小谓阴，大谓阳。”妇女的内裤叫小衣，与“君子”对言的“小人”也是从阴暗、**来说的。“大便”是后起的仿词。

（十二）用“利”字

《汉书.韦玄成传》：“玄成深知其非贤雅意，即阳为病狂，卧便利，妄笑语昏乱。”

按，“利”则应是“离”字的别写，即：我离开一下。

《汉语大词典》“施”字小便义项下，引清王绍兰《王氏经说.夷射姑施焉》：“《左传.定公三年》：‘夷射姑旋焉。’杜预注：‘旋，小便。’而《韩诗外传》卷九：‘顾望无人，意欲施之。’即《左氏》‘旋’当为‘施’之证。又，《左传.襄公十五年》：‘师慧过宋朝，将私焉。’杜预注：‘私，小便。’私、施、矢声近，皆尿之假借。”认为“旋”是“施”字的错误，是没有道理的。又说“私、施、矢声近，皆尿之假借。”私、施、矢，三个字固然声近，但都与“尿”字的音相差太远，绝对不可能假借。

（十三）用“遗”字

《汉书.东方朔传》：“朔尝醉入殿中，小遗殿上。”《史记.廉颇蔺相如传》：“廉将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之，三遗矢矣。”

按，“遗”字的理据应是“流”，被谐音或别写成“留”，而又换说成同义词“遗”。本指小便，后来泛指大便。今甘肃陇东方言把小孩尿床、大人在某种情况下憋不住尿而流出来，说：遗尿。正就是说尿自动流出。

（十四）用“尿”字

《说文.尾部》：“尿：人小便也。从尾水。”最早本是由“尾”与“水”上下结构合成的。后来简化为“尿”。《庄子.知北游》东郭子）曰：‘何其愈甚邪？’（庄子）曰：‘在屎尿。’”

（十五）用“解”字

有“解手”词。宋代《京本通俗小说.错斩崔宁》中已有此词：“叙了些寒温，魏生起身去解手。”按，“解”犹如“施”，是使排除的意思。“手”是“溲”的谐音而成趣。

有“小解”词。元剧《盆儿鬼》：“俺可要小解了。”

李树俨、张安生《银川方言词典》：“解手：传说当地一些人的祖先是明朝洪武年间从山西洪洞县大槐树移居到宁夏的，移民都被反绑着手由官军押送。路上要小便，便喊官兵给解开手，于是用‘解手’代指小便。”这其实是倒果为因的民间词源。山西洪洞不是多人口之地，未有从此移民的。移民要拖儿带女，携带行李，岂能反绑双手。众人小便时间不一，食饮则同时，为什么反而不解手？宋代已有“解手”词，元代有“小解”词，哪里是明代才有的说法？

（十六）用“把”字，重叠为“把把”

元剧《岳飞精忠》楔子：“得了胜的着他帅府里就挂元帅印；输了的都罚去史家胡同吃把把。”《西游记》第四十回：“我驮着你，若要尿尿把把，须和我说。”

著名语言学家黎锦熙1933年《“巴”字十义及其“复合词”和“成语”》说：“巴巴”，小儿呼粪便之称。此义来源于“巴巴”的本来意思是：黏合不解。但此应不确。黎锦熙对黏合不解所举的例词是：焦巴巴、干巴巴、结结巴巴、巴巴罾儿。“巴巴”都不是单说，而是附缀在某个词干上，又如：泥巴、锅巴、也是如此。可见另有曲折，应是“罢”字的理据：食物被吸收营养罢后的废物。《山海经.东山经》：“茈鱼，其状如鮒，一首而十身。其臭如蘼芜，食之不精。”《广韵》：“櫝，同屁，气下泄也。”按，“精”字的“费”旁，指食物消费即消化，在此过程中的废气是屁。这与以“罢”指大便，可以互相比证。

（十七）“出恭”

关汉卿《四春园》第三折：“俺这里茶迎三岛客，汤送五湖宾，喝上七八盏，管情去出恭。”按，“恭”是“敬”的同义词变说，而“敬”是“圊”的谐音：厕所。古词。

古今语言学界对此词都有错误的解释。

清顾张思《土风录》卷七《出恭》：“如厕曰出恭，吕蓝玉《言鲭》谓出于恭敬之外，是前明已有此语。”解释错误。当与别人说话而要上厕所时，或说“我出去汪下”，决没有人说“我出于恭敬你，要到外面去一下”。

清孙锦标《通俗常言疏证.身体》：“出恭：《古今笔记》：《刘安别传》：安既上天，坐起不恭。仙伯主者，奏安不恭，谪守都厕三年。按，今人谓入厕曰出恭，当本此。因不恭而讹为出恭。出恭，非也。当作：出共。共，即粪之省。”

清梁同书《直语补证》：“出恭：今人谓入厕曰出恭，殊不可解。按，《刘安别传》：安既上天，坐起不恭。仙伯主者，奏安不恭，谪守都厕三年。或本此。”

清李某（鉴堂）《俗语考原》引《直语补证》而言：“按，明时考试，设有出恭入敬牌，防闲士子擅离坐位。士子通大便时，恒领此牌，俗因谓通大便为出恭，且谓大便为大恭，小便为小恭云。梁氏之说，近于附会。”是说要大便时领“出恭入敬牌”。

徐世荣《北京土语辞典》出恭：到厕所大小便。据说明代科举考场有‘出恭入敬’牌（正面写‘出恭’，红字；背面写‘入敬’，黑字）。要大小便者，领取此牌出场，交此牌进场。”

《汉语大词典》：“从元代起，科举考场有‘出恭’、‘入敬’牌，以防士子擅离座位。士子入厕须先领此牌。因俗称入厕为出恭，并谓大便为出大恭，小便为出小恭。”引关汉卿例为据。

但关汉卿例并不是说科举考场，而是茶馆主人对包括神仙在内的茶客的趣言。也只说“出恭”，未说“入敬”。而领牌的说法最早见于明汤显祖《牡丹亭》第七出《闺塾》：“先生，学生领出恭牌。”但这是在家庭的书房请老师给女儿教书，不是科举考场。而且是“贴”即女丑角的话，也没有给出恭牌的科介，显然是打诨性质。这应当是从关汉卿例而创造的趣说。《西游记》第三十二回：“师父去出恭，你伺候。师父要走路，你扶持。师父要吃斋，你化缘。”可见与科举考试无关。明代并没有所谓科举考场有“出恭入敬”牌的做法。如果真有，就会为众人知道而多见记载，而不会只有汤显祖一人知道而独说。那么多的清代学者都胡乱解释，也说明没有那个制度。那样解释只能是“民间词源”的趣味性解释，而被那些学者采用来哗众取宠。实际上是由于“入敬”圊广的谐音，才有“出恭”的仿词。当与别人说话而要上厕所时，或说“我出去一下”，决没有人说“我出于恭敬你，要到外面去一下”。

（十八）用“水火”来说

元剧《蝴蝶梦》第三折：“起来，放水火。”

《水浒传》第51回：“朱仝独自带过雷横，只做水火，来后面僻净处，开了枷，放了雷横。”第69回：“你可就水火之处，安排脱身之计。”又，“一个小节级吃的半醉，带史进到水火坑边。”《儿女英雄传》第9回：“姑娘的这泡尿大约也是憋急了，这叫‘风火事儿，斯文不来。’”

是从水之事急不可待而说，可指大小便。虽然“水”与小便对应，但“火”却与大便不对应。可见是从“水”而来的仿说，恰与由“小便”而仿成“大便”一样。

（十九）用“大行”“小行”来说

《全晋文》卷二十四王羲之《杂帖》：“鄙故勿勿，饮日三升，小行四升，至可忧虑。”西晋竺法获译《佛升忉利天为母说法经》卷下：“食是已后，亦不大行，亦不小便，无有涕唾。”这个“行”，指移动，变换所在地方。与今口语“送走”说法同：“无论得什么病，只要能自己送走二便，就不麻烦人了。”

（二十）用“便右”来指小便

东晋佛陀跋陀螺、法显译《摩珂僧祗律》：“若无厕者，应在房后若壁下便右。”“若共贾客行时大便者，应下道，勿在上风熏人；若宿时欲便右者，不得默然去。”但“右”字不知原因。

这些系列词语的文化内涵有：一、粪便的卫生；二、粪便的肥料作用；三、粪便行为的礼貌；四、粪便行为的急不可待。而粪便行为的礼貌，又有两个方面。一是要在隐蔽地方，一是避免直说，而用委婉说法。古代用“私”“便”“利旋”等字，现代说“大便”“小便”“方便”，都是如此机抒。

王引之（1766-1834）《经传释词卷十《不、丕、否》用六十三条例证来说明“不”“丕”是无词汇意义的“助词”：

《玉篇》曰：“不，词也。”经传所用，或作“丕”，或作“否”，其实一也。有发声者，有承上文者。

虽然把“不、丕、否”三者平列，实际属于两系。即“不”、“丕”是“发声”；“否”是“承上文”，即连词。认为“不”独立的是助词，“丕”是它的通假。