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职称大小便的系列词语及文化内涵（第3页）

所谓“词也”“发声者”，即无词汇意义的助词。他的例句都是先秦到汉代的，所以本文概括成“上古”时代。形容词，意思是“大”的“丕”，否定副词的“不”，被认为可以是无词汇意义的助词，这是很难理解的。因为古汉语无词汇意义的助词很多，却没有与此类似的。不但后世文言文文献无承，而且各地方言、现代汉语、各种外语，也都没有这类语言现象。

杨树达（1885-1956）《词诠》）、俞敏《经传释词札记，都肯定此条的观点而对他的不少例句曾有否定。笔者本文却要证明，此条的观点完全是错误的，全部例句都不能成立。

王氏的例句共六十三条，实际分属四种不同情况，都是有词汇意义的。下面分类一一辨析。王氏的例句有苟简的，笔者适当补足语境。王氏对发声的论证，实际只是主观的认定，本文在例句后“王氏”字样下引述，免标引号。“按”字后是笔者从训诂及句意等方面的辨析。因为例句太多，本文按《经传释词》中的顺序予以编号。分四类辨析时也按编号排列例句，但例词相同的，则排在一起。

第一类，“丕”的意思是：大。“不”是“丕”的通假。《说文》：“丕，大也。从一，不声。”段注：“丕与不，音同，故古多用‘不’为‘丕’，如‘不显’即‘丕显’之类。于六书为假借。”《尔雅释诂》：“丕，大也。”王氏有二十七例都把此类的“不”“丕”说成发声，约占总例的一半。

例2.《尚书.康诰》：“惟乃丕显考文王。”王氏：丕显考，显考也。通作不显。《毛诗》曰：“不显，显也。”则上一字乃发声，《笺》解为岂不显，失其意矣。

按，所引“不显，显也。”是对《大雅.文王》“有周不显”的解释。因为此“不”字是通假，所以先要排除它的字面意思，因此毛传：“不显，显也。”就是表示不是否定句，句子正是要说明“显”。这类注释是解释句意，而不是解释词义。若要解释词义，为什么不说“不，词也”，或“不，发声也”呢？这正是古注表示是“发声”的唯一方法。

孔传：“惟汝大明父文王能显用俊德。”就是把“大”与“丕”对应。

“不显，显也。”这种解释，严格说来，有点简单，如果说是“失之毫厘”的话，那王氏推导的“不”是助词，却是“差之千里”了。

例3.《酒诰》：“丕惟曰：尔克永观省。”王氏：此与丕训为大者不同。解者多失之。下放此。

按，孔传我大惟教汝日。”就是把“大”与“丕”对应。以下例句的孔传都是如此。

例4.《酒诰》：“汝（按，王氏误成：女）丕远惟商耈成人。”

按，孔传：“汝当大远求商家着老成人之道。”

例5.《召诰》：“其丕能脹于小民。”王氏：其丕能，其能也。《顾命》曰：“其能而乱四方。”按，不但另一篇文章，就是同篇文章单言的“能”，绝对都不能证明“丕能”的意思也就只是“能”。孔传：“其大能和于小民。”

例6.《召诰》：“我受天命，丕若有夏历年。”

按，孔传：“大顺有夏之历年。”就是把“大”与“丕”对应。

例7.《洛诰》：“公称丕显德。”王氏：丕显德，显德也。丕，语词。

按，孔传：“公当留举大明德。”

例8.《多士》：“丕灵承帝事。”王氏：《多方》曰：“不克灵承于旅。”又曰：“灵承于旅。”

按，单言的“灵”，绝对不能证明“丕灵”的意思也就只是“灵”。孔传：“大神奉天事。”

例9.《君奭》：“丕单称德。”

按，孔传：“大尽举行其德。”

例10.《君奭》：“丕承无疆之恤。”

按，孔传：“大承无穷之忧。”

例13.《文侯之命》：“丕显文、武。”

按，孔传：“大明乎文王武王之道。”

例15.《孟子.滕文公下》引《书》：“丕显哉，文王谟。丕承哉，武王烈”王氏：显哉，承哉，赞美之词。丕则发声也。字通作“不”。《诗.清庙》：“不显不承。”《传》云：“显于天矣，见承于人矣。”则“不”为发声可知。《笺》乃云：“是不光明文王之德与？是不承顺文王之志意与？”失其意矣。赵《注》训“丕”为“大”，亦失之。

按，孔传：“叹文王所谋大显明。”“言武王业美，大可奉承。”杨伯峻《孟子译注》：“丕，大也。”俞敏否定此例，详见例48。

例17.《逸周书.皇门》：“丕承万子孙。”

按，孔晁注：“丕，大也。”

例18.《逸周书.祭公》：“公称丕显之德。”

例28.《大雅.文王》：“有周不显，帝命不时。”王氏：《传》云：“有周，周也。不显，显也。不时，时也。”则“不”为语词，犹如“有”为语词也。《笺》乃云：“周之德不光明乎？”“天命之不是乎？”失之。此“不”字与训“弗”者不同，不必增“乎”字以足其义也。

按，马瑞辰（1782-1853）《毛诗传笺通释》：“时读为蒸。蒸，美也。”俞樾（1821-1907）《群经平义》同说。《小雅.扮弁》毛传：“时，善也。”此及以下各例都是“不”通“丕”，意思是“大”之义不能泯失。

例29.《大雅.文王》：“凡周之士，不显亦世。”王氏：《传》解为不世显德乎。失之。

按，应是“不显”即“丕显”的惯例。

例30.《大雅.文王》：“世之不显。”王氏：若解作“不显乎”，则与“之”字文义不相承，以是明之。

按，“之”字是主谓之间的结构助词。“不”字无论怎样解释，都与“之”字没有关系。“之”字无从说明“不”是助词。

例31.《大雅.文王》：“其丽不亿。”王氏：犹如：“子孙千亿。”

按，犹如说子孙大亿。后世“巨万”与“大千世界”的说法由此而仿。王氏犹如“子孙千亿”解释的“千”，实际就是根据“不”即“丕”而来。

例32.《大雅.大明》：“不显其光。”王氏：《传》云：“然后可以显其光辉。”则“不”为语词。《笺》解为“不明乎”，失之。

例41.《大雅.韩弈》：“不显其光。”

例33.《大雅.思齐》：“不显亦临。”王氏：《传》云“以显临之”，则“不”为语词。《笺》乃云：“有贤才之质而不明者，亦得观于礼。”或又解为幽隐之处。此皆误以“不”为“弗”，故说之多歧。不知“不显”之“不”语词，与他处训为“弗”者不同也。又案“亦”字词语，与“亦既见止，亦泛其流”中同。非谓显固临，不显亦临也。

按，“亦”是“以”的通假，犹如“而”：大显而临。“亦既见止，亦泛其流”中“亦”字位在句首，才是助词。

例40.《大雅.嵩高》：“不显申伯。”王氏：《传》云：“不显申伯，显矣申伯。”则“不”为语词。《正义》云“岂不光显申伯乎”，失之。

按，《传》是解释句意，排除“不”表示否定的误解。《正义》则是由于未明白“不”通“丕”。

例46.《周颂.维天之命》：“于乎不显。”

例47.《周颂.烈文》：“不显惟德。”王氏：不，发声。《笺》解为“不勤明其德乎”，失之。

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